مقدّمه

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ

وَالحائزِینَ خَزائنَ الحِکَمِ مِنْ الْمَقامِ الأَقْدَمِ، سِیَّما إمامُهُم التَّجلّی الأَعْظَمُ وَالمَجلَی الأتَّمُ، المُنْزَل عَلَیهِ القُرآنُ الْفُرقانْ الَّذی یَهْدی لِلَّتی هی أَقْوَمُ مُحَمَّدٌ النَبیُّ الخاتَمُ، الْمُشیرُ إلی سِرِّ خَتمِیتهِ بِقَولِه: «أُتیتُ جَوامِعَ الْکَلِمِ» فَهُوَ أَدَلُّ دَلیلِّ عَلی رَبِّهِ الأکْرَم؛ وَآلِهِ المُصْطَفَینَ مِنْ العَرَبِ وَالعَجَمِ، وَالهادینَ بِأسرارِهِم إلی الطَّریقِ الأمَمَ، وَالرّافِعِینَ بِأَنوارِهِم أَسَتارَ الظُلَّمِ.

و بعد فیقول الراجی فهمَ الخطاب المحمّدی، الحسن بن عبداللّه الطبری الآملی ـ المدعو بحسن‏زاده آملی ـ متبرّکاً بکلامه (سبحانه): «هذا کِتابُنا یَنْطِقُ عَلَیْکُم بِالحَقِّ إنّا کُنّا نَسْتَنْسِخُ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ»^۱: إنّ هذه الفرائد ممّا أدّی إلیها نظره فی شرح عیون مسائل النفس، فی تضاعیف تحقیقه وتدقیقه وتفاریق تنمیقه و تنقیبه حول معرفه النفس فی أمد سنین کثیره کان یُدرّس، فی حوزتی طهران وقم، الکتب الحِکْمیه البرهانیه، والصحف النوریه العرفانیه التی هی فی الحقیقه التفاسیر الأنفسیه للکشف الأتمّ المحمّدی وفصل الخطاب الأحمدی صلی‏الله‏علیه‏و‏آله راجیاً من المُفیض الوهّابِ علی الإطلاق أن یجعل کل عین عیناً یَشْرَبُ بِها عِباد اللّه یُفجِّرونها تَفْجیراً. وهی من مواهب اللّه السنیّه وعطایاه الجزیله، وجوائزه الکریمه النفیسه التی أنعم بها عبده المستکین، وقدّرها له بتفجیر تلک العیون الفوّاره المنهمره، فله الحمد علی ما هدینا وله الشکر علی ما أولینا.

ولمّا رأی رسالته عیون مسائل النفس وجیزهً غریزه المحاسن، وصحیفهً عزیزه المطالب، حاول شرحها علی قدر الوسع والطاقه، مبتهلاً إلیه (جلّ شأنه وعلت کلمته) فوفَّقه له وهو ولیّ التوفیق، وهو هذا الشرح المسمّی ب·· «سرح العیون فی شرح العیون» الذی بین یدیک أیها القاری‏ء الکریم مع اصله رساله عیون مسائل النفس فالکتاب صحیفه من صحف أعماله، فیقول «هآؤُم اقْرءُوا کتبیه» «فَلِلّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السّمواتِ وَربِّ الأَرْضِ رَبِّ العالَمینَ وَلَهُ الکِبریآءُ فی السَّمواتِ

۱ . الجاثیه:۳۰.

وَالأرْضِ وَهُوَ العَزیزُ الحَکیم»^۱.

اعلم أنّ من سفه نفسه فهو أظلم الناس بنفسه، وأنّ إحیاء النفوس من موت الجهل، وایقاظها من نوم الغفله، واخراجها من الظلمات إلی النور، أنما هی من شأن السفراء الإِلهیه، وممّن اقتفی بهم علی هدیهم. وقد قال اللّه (علت کلمته): «یا أَیُّها الَّذینَ آمَنوُا اسْتَجیبُوا لِلّهِ وَلِلرَّسول إِذا دَعاکُمْ لما یُحییکُمْ»^۲. وقد وصف الوصیّ الامام علی بن ابی‏طالب علیه‏السلام آل محمد (صلوات اللّه علیهم) بأنهم عیش العلم وموت الجهل^۳.

والعلم حیاه الأرواح، کما أن الماء حیاه الأشباح. والآیات والروایات ـ فی ذلک المرصد الأسنی والمقصد الأعلی ـ المدوَّنه علی نضد خاص فی الجوامع الروائیه، والصحف العلمیّه أکثر من أن تحصی.

والعالم إن عرف قدره ولا یخرج عن طوره إلالهی، ولایتجاوز عن زیّه الروحانی فهو علی قدم عیسی روح اللّه علیه‏السلام أعنی أنه عیسوی المشهد والمشرب فی الحقیقه، لأن عمله الصالح أنمّا هو إحیاء الموتی بإذن اللّه (تعالی شأنه). یعجبنی فی المقام نقل ما أفاده الشیخ الأکبر فی الفصّ العیسوی من فصوص الحکم، والعلامه القیصری فی الشرح. فقال الشیخ:

وأما الاحیاء المعنوی بالعلم، فتلک الحیاه الإِلهیه الذاتیه العلیّه النوریه، التی قال اللّه فیها «أَوَمَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناه وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً یَمشی بِهِ فی النّاس»^۴. فکلّ من یحیی نفساً میته بحیاه علمیّه فی مسأله خاصه متعلقه بالعلم باللّه فقد أحیاه بها، و کانت له نوراً یمشی به فی الناس أی بین أشکاله فی الصوره.

وقال الشارح القیصری:

إنما جعل الحیاه الحاصله بالعلم حیاهً إلهیه ذاتیهً لأن حقیقه العلم عین الذات، وکذلک حقیقه الحیاه أیضاً.

۱ . الجاثیه: ۳۷ – ۳۸.

۲ . الانفال: ۲۵.

۳ . نهج البلاغه، الخطبه ۲۳۷.

۴ . الانعام: ۱۲۲.

فالعلم والحیاه فی المرتبه الأحدیه شی‏ء واحد. ولمّا کان العلم أشرف الصفات الإِلهیه، إذ به تظهر الحقائق الإِلهیه والکونیه، وصفه بالعلوّ. ومن حیث انه یُظهر الأشیاء وصفه بالنوریه، إذ النور هو ما یظهر لنفسه ویظهر لغیره. ووصفه (رضی اللّه عنه) ایاها بالصفات الکمالیه اشاره إلی أنّ الحیاه العلمیه أشرف من الحیاه الحسیه لأنّها حیاه الروح، والحیاه الحسیه حیاه الجسد، والروح أشرف من الجسد فحیاته أیضاً کذلک؛ لکن الحسّیه أوقع فی النفوس من العلمیه لأنها مترتبه علی القدره التامّه التی هی أیضاً من الخصائص الالهیه لذلک صار أعز وجوداً وأعظم وقعاً.

ولمّا کان للعلم مراتب وأعظمها العلم باللّه وأسمائه وصفاته خصّه بالذکر، وإن کان بحسب کل منها یحصل حیاه مناسبه لها.

وقد أعطی اللّه أولیاءه الکمّل نصیباً تامّاً من الحیاه العلمیه، لیفیضوا علی نفوس المستعدّین المؤمنین بهم منها فیُحیونهم بالنور الإلهی ویمشون به فی الناس کما قال: «أَوَمَن کانَ مَیْتاً»أی بموت الجهل «فَأَحْیَیْناه»أی بالحیاه العلمیه «وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً» وهو العلم «یَمشْی بِهِ فی النّاسِ» فیدرک ما فی بواطنهم من استعداداتهم وخواطرهم ونیّاتهم؛ وما فی ظواهرهم من أعمالهم المخفیّه من الناس، بذلک النور.

و قوله: «أی بین اشکاله فی الصوره» المراد بالشکل ماله التشکّل وهو البدن، أی ذلک النور یسری بین ابدان الناس فیدرک ما فیها من النفوس و لوازمها و استعداداتها التی لا یطلع علیها إلا من شاء اللّه من الکمّل.

(۳۸)

ویجوز أن یکون المراد منها الهیئات والأوضاع التی للبدن، الظاهره فی الصوره الإِنسانیه، إذ المتفرسون یدرکون منها ما فی نفوسها وقواها، وما هی علیها من الأعمال والأفعال^۱.

وأقول: ما قال من بیان أن الحسیه أوقع فی النفوس من العلمیه، وان کان وجهاً وجیهاً، ولکن الأنسب ما أفاده المحقق الطوسی فی شرح الإشارات حیث قال فی شرح الفصل الرابع من النمط التاسع منه فی المعجزات القولیه والفعلیه: «إنّ الخواص للقولیه أطوع، والعوام للفعلیه أطوع». وعلی هذاالمنوال، قال العارف الرومی فی الدفتر الرابع من المثنوی:

پند فعلی خلق را جذّاب‏تر    کو رسد در جان هر باگوش وکر

وأما ما أفاده فی بیان قول الشیخ: «أی بین أشکاله فی الصوره» فجمله الأمر فی ذلک أن عین البصیره ـ و یعبّرون عنها بالعین البرزخیه أیضاً ـ تفتح بنور العلم، فتری الناس علی صورٍ و أشکال تقتضیها ملکاتهم المستجنّه فی نفوسهم، کما ستطلع علی برهانه فی العیون الجاریه، وأشرت إلیه فی تائیتی المسماه بینبوع الحیاه.

وعاملُ فعلٍ کان نفسَ جزائِهِ    ألا ملکاتٌ عُجِّنَتْ بالسَّریرهِ

إذا فُتحت عیناهُ فی صُقعْعِ ذاتِهِ    فإمّا وجوهٌ مِنْ وجوهٍ دمیمهٍ

وإما وُجوهٌ مِن حِسانٍ کریمهٍ    لَئِن کانَتِ الأفعالُ مِن حُسن شیمهٍ

سرائُرها تُبلی لَه الوَیْلُ لَوْ رأی    سَریرَتَهُ مَشْحُونهً بالرَّذیلَهِ

وأنتَ‏تَریالآناس‏فی‏السوق‏قَدْبدی    تَجَسُّمُ أعمالٍ فهذا کَحیهٍ

وَهَذا کَخنزیرٍ وذَاک کَثعْلَبٍ    وذَا سَبعٌ یَنْحو افتراسَ الفَریسهِ

وشِرذمهٌ کانَت من أَهل السَّعادهِ    یَمیلُ إلیها الطَّبْعُ مِنْ غَیرِ وَحْشَهٍ

وَحَشْرُهُم یَوْمَ النُّشُورِ کَنَشْرِهِمِ    هُنا فی جَماعاتٍ وسُوقٍ وسِکِّهٍ

ومن افادات المتأله السبزواری فی شرح الأسماء أنه:

لمّا کان البیان بمنزله السحاب، والمعنی بمنزله الروح والحیاه، والنفس الجاهله بمنزله الأرض المیته کما فی قوله تعالی: «وَهُوَ الَّذی یُرسِل الریَّاح بُشْراً بَیْنَ یَدَی رَحْمَتِهِ حَتّی اِذا أَقلَّتْ سَحَاباً ثقالاً سُقْناه

۱ . شرح فصوص الحکم، ایران، الطبع الأوّل، ص ۳۲۹ ـ ۳۲۸.

لِبَلدٍ مَیِّتٍ فَأنْزَلنا بِهِ الماء فأخرجنا به مِن کُلّ الثّمراتِ، کَذلِکَ نُخْرِجُ الموْتی لَعَلّکم تَذکَّرونَ»^۱ فالإنسان إذا أراد أن یتکلم بکلام فمبدء هذه الإِراده أوّلاً صوره عقلیه فی القوه الناطقه علی وجه البساطه، وینشأ من هذه القوه أثر فی القلب، ثم یظهر فی الخیال، ثم یسری أثره بواسطه الروح البخاری إلی الأعصاب ثم إلی العضلات، فیوجد صوره الصوت فی لوح الهواء المقروع بواسطه التقاطع العارض له فی المخارج، وهذا غایه نزوله من عرش القلب إلی فرش عنصر الهواء. ثم یصعد منه أثر إلی الصّماخ، ومنه إلی العضلات، ومنها إلی الأعصاب والأرواح البخاریه، ومنها إلی الدماغ، ومنها إلی الخیال حتی الناطقه، فهذا الترتیب الصعودی علی عکس الترتیب النزولی، کان محییاً للموتی أعنی النفوس الجاهله مخرجاً لثمرات العلوم من أکمامها أعنی فطرتها.

ومن أسراره أن مساوقه الذی هو القول الذی عدده مائه وسته وثلاثون، وهو مبلغ عدد مساحه مربع زوج الزوج الأول موافق لعدد محیی کل حی وهو عدد المؤمن. وفی مجمع البیان قال الصادق علیه‏السلام : «البیان الاسم الأعظم الذی علم به کل شی‏ء.»^۲

بیان: لما کان المربع الوفقی صوره جمعیه الأعداد بشرط کمال السویه والاعتدال، وکان مظهر تلک الجمعیّه فی موطن الظهور والاظهار آدم، وفی موقف الشعور والاشعار القول، فالعدد ما لم یبلغ إلی عدد آدم أی أربعه وخمسین لم یمکن وضعه فی المربع الوفقی، کما أنه ما لم یبلغ إلی عدد القول وهو سته وثلاثون ومائه، لم

۱ . الأعراف: ۵۷.

۲ . شرح الأسماء للسبزواری، الطبع الناصری، ص۵۲ – ۵۱.

یمکن أیضاً وضعه فی المربع الوفقی الذی أقسام کل ضلع منه یساوی عدد أضلاعه الأربعه أی القول.

ومن بدائع أسرار العدد أن فضل القول علی آدم هو عدد الکمال أی اَحد وتسعون، وهو مقوّم الاسم الشریف محمد (علی مسماه شرائف الصلوات وکرائم التحیات) یعنی أن حقیقه آدم ما لم یرتق فی المعارج الکمالیه إلی الکمال المحمدی لم یصر مهبط القول الکامل أی القرآن الفرقان الذی هو کافل لإِعراب کنه کل شی‏ءٍ کما ینبغی، ولم یصر مبیّن حقائق الأسماء علی ما هی علیها.

والمساحه فی الألواح الوفقیه هی أن یضرب عدد الوفق ـ ان کان مربعاً فالأربعه، وإن کان مخمساً فالخمسه وهکذا ـ فی نفسه ویزاد علی الحاصل واحد، ثم یضرب فی نصف عدد الوفق فما حصل فهو مساحه ذلک اللوح الوفقی. مثلاً إن کان اللوح مربعاً فمساحته أربعه وثلاثون (۳۴=۲×۱۷=۱+۱۶=۴×۴) وعلی هذا القیاس. وزوج الزوج الأول هو الأربعه، والثانی هو الثمانیه، والثالث هو السته عشر، وعلی هذا القیاس. ثم فی المصباح کلام کامل فی القول والقائل وهو ما یلی:

ولما کان اخصّ خواصّ الصوره الإنسانیه القول والنطق الظاهری والباطنی، حیث لایوجد فی سائر الصور، کان مبدأ سلطنه أدوار مظاهر الأسماء لتحقیق کمال الاستجلاء مظهر القول، فاقتضی التجلی الثانی من حیث الاسم القائل بحکم المحبه الأصلیه وتحریکها للمفاتیح بحکم السرایه فیها بعد تحققها بکمالاتها الاختصاصیّه تخمیر طینه آدم علیه‏السلام لأنّ هذه المظاهر کلّها أجزاء الید المضاف إلیها تسویته، ثم نفخ فیه بلا واسطه من روحه الأعظم فکان أثرالاسم القائل فیه اقوی لذلک اختص بانباء الأسماء للملائکه، وکان موقفه برزخیه

السماء الدنیا بمجاوره الکوکب المختص بمظهریه القائل، وکان فیها بیت العزّه التی هو محلّ نزول القرآن جمله، وغیر ذلک؛ فکان صوره آدم الجامعه بین جمیع الکمالات أصلاً ومنشئاً لجمیع الصور الإنسانیه التخطیطیه کما کان محمد صلی‏الله‏علیه‏و‏آله وحقیقته التی هی حقیقه الحقائق منشئاً واصلاً لجمیع الحقائق والأرواح الإنسانیه وغیر الإنسانیه.^۱انتهی.

والغرض أنّا لمّا رأینا أن معرفه النفس مدخل کل خیر، وباب سائر أبواب المعارف الحقّه الإلهیه، وانّ الإنسان بذلک الباب یلج ملکوت السموات والأرض، ویصل إلی کماله اللائق له، اقتدینا بالعلماء الربانیّین، واهتممنا بتنمیق ما تیسّر لنا فی ذلک الأمر الخطیر ـ أعنی معرفه النفس ـ بعون اللّه المفیض الوهاب الملهم إلی الصواب؛ لعلّه یعدّ النفوس المستعدّه لقراءه ما فی صحفهم الأنفسیه، والفوز بسعادتهم الأبدیه؛ ویوجب لنا الخیر والبرکه فإنّ الدالّ علی الخیر کفاعله، وإنّ المعین علی عمل کعامله.

اعلم أنّ باب الغیب یفتح لنا بمعرفه النفس الناطقه؛ وأنّ طریقنا إلی المعاد هو ـ کما سلکه الحکیم ابن مسکویه أیضاً فی الفوز الأصغر ـ^۲ معلّق بإثبات النفس واثبات انها لیست بجسم ولا عرض ولا مزاج، بل جوهر قائم بنفسه، غائب عن الحواس والأوهام، غیر مخالط للماده، روحانی النسج والسوس، بری‏ء عن الأجسام، منفرد الذات بالقوام والعقل، لا یفسد بفساد بدنه العنصری، بل غیر قابل للموت، باقٍ ببقائه الأبدی. وأنّ علم الإنسان وعمله جوهران مقوِّمان لذاته وهما یتحدان به اتحاداً وجودیّاً؛ أی الإنسان لیس إلا علمه وعمَله. وأنّ علمه مشخص روحه، وعمله مشخص بدنه الأخروی. وأن جزاءه علی وفق علمه و عمله، بل العلم و العمل نفس

۱ . مصباح الانس، الطبع الاوّل، ص۲۸۰.

۲ . الفوز الاصغر لابن مسکویه، طبع مصر لسنه ۱۳۲۵ ه·· ق، ص ۲۷.

الجزاء. و أنّ المعرفه بذر المشاهده. وأن الملکات موادّ الصور البرزخیه من الأبدان المکسوبه والمکتسبه، یعبّرون عن تلک الصور بتجسّم الاعمال من الجسم بمعناه الدهری، وعن الإنسان بأنه فی هذه النشأه نوع تحته افراد وفی الآخره جنس تحته أنواع.

فمبحث النفس من غرر المباحث الحکمیه فی جمیع الصحف العلمیه. وألذّ المعارف، وأعزّها بعد معرفه اللّه (تعالی شأنه) معرفه الإنسان نفسه، وهی من أهمّ المعارف وأجلّها، کیف لا ومعرفتها أم الحکمه وأصلها، ومفتاح خزائن الملکوت، ومرقاه معرفه الرب لکونها مثال مفطرها ذاتاً وصفه وفعلاً، ولا طریق إلی وصول معرفه الرب إلا من معرفه الآفاق والأنفس قال (عزّ من قائل): «سَنُریِهم آیاتنا فی الآفاقِ وَفی أنْفُسِهِم حَتّی یَتَبَیَّن لَهُم أنّه الْحَقُّ، اَوَلَمْ یَکْفِ بِرَبِّکَ اَنَّه عَلی کُلَّ شی‏ءٍ شَهید»^۱ وفی الحدیث عنه صلی‏الله‏علیه‏و‏آله : «ما خَلَقَ اللّهُ شَیْئاً أشْبَهَ به مِنْ آدَمَ» وعنه علیه‏السلام أیضاً: «إنَّ اللّه عزّوجلّ خَلَقَ آدَمَ عَلی صُورهِ الرَّحْمن». وفی روایه أُخری: «إنَّ اللّه خَلَقَ آدَمَ وَأَوْلادَهُ عَلی صُورهِ الرَّحْمنِ» وأُخری: «إنَّ اللّه عزّوجلّ خَلَقَ آدَمَ عَلی صُورَتِهِ». والمروی عن الوصی الامام أمیر المؤمنین علی علیه‏السلام وعن الإمام الصادق علیه‏السلام أیضاً:

الصُّورهُ الإنسانیهُ هی أکبرُ حُجَجِ اللّه عَلی خَلْقِه، وَهی الکتابُ الّذی کَتَبَهُ بِیدِه، وهی اَلهیْکَلُ الّذی بَناه بِحِکمَتِهِ، وَهی مَجمُوعه صُور العالَمینَ، وَهی المُختصرهُ مِنْ اللَّوحِ اَلمحفوظِ، وَهی الشاهدهُ علی کُلِّ غائب، وهی الحُجهُ عَلی کُل جاحِدٍ، وهی الطَّریقُ المستقیمُ إلی کُلِّ خَیرٍ، وَهی الجِسْرُ (الصِّراطُ ـ خ) اَلممْدودُ بَینَ اَلجنَّهِ وَالنَّارَ.

بیان: الصوره هی کل معنی بالفعل. فالمراد بالصوره فی الحدیث، الأسماء والصفات الإِلهیه؛ أی خلقه موصوفاً بجمیع تلک الأسماء والصفات ولذلک قال فی خلق آدم الذی هو البرنامج الجامع لنعوت الحضره الإِلهیه

۱ . فصلت: ۵۴.

التی هی الذات والصفات والأفعال: «إنَّ اللّه خَلَقَ آدَمَ عَلی صُورتِه» ولیست صورته سوی الحضره الإِلهیه. فاوجد فی هذا المختصر الشریف الذی هو الإنسان الکامل جمیع الاسماء الإِلهیه وحقائق ما خرج عنه فی العالم الکبیر المنفصل، وجعله روحاً للعالم فسخّر له العلو والسفل لکمال الصوره^۱ وان شئت قلت: بل المراد بالصوره هویه الحق التی اختفت وحقیقته التی تسرّت فی الحقیقه الإِنسانیه فأظهرت الإِنسان، فهویته عین هویه الحق وحقیقته عین الحقیقه الالهیه، وهو اسمه الأعظم الجامع لحقائق الأسماء کلّها و هذا ما نطق به العرفان و البرهان علی تفسیر أسرار القرآن من أن الإنسان علی صوره الرحمن وإن کان هو (سبحانه) فی هویّته الصمدیه فی عزّ جلاله، ولیس الصمد الحق إلاّ هو، وعنت الوجوه للحیّ القیّوم؛ فهو (تعالی شأنه) صوره الصور کلّها، وإن کان الطباع العامیّه تنبو عن اطلاق لفظ الصوره علی الخیر المحض، والوجود البحت إذ لم یفهموا من الصوره إلاّ صوره المحسوسات، ولم یدروا أنه صوره الوجود والخیر والبهاء لأنه عالٍ فی دنوه ودانٍ فی علوه وهو حقیقه الحقائق، بل فی الحقیقه لفظ الصوره لایطلق إلاّ علیه إذ هو صوره الوجود کلّه فافهم.

والشیخ الإلهی الأجل أبو علی (رضوان اللّه تعالی علیه) قد ذکر فی الفصل الرابع من المقاله السادسه من إلهیات الشفاء معانی الصوره^۲، ونحن قد نقلناها فی کتابنا دروس معرفت نفس مع ترجمتها بالفارسیه ومزید إیضاح فإن شئت فراجعه.^۳

شرح الحدیث المذکور علی ما أفاده المتأله السبزواری فی الشرح الأسماء:

قوله علیه‏السلام : «الصوره الإِنسانیه» الصوره ما به الشی‏ء بالفعل، وأحد خدَّیه وهو الأیمن عقله النظری، والآخر وهو الأیسر عقله العملی.

۱ . فصوص الحکم،الفص الموسوی.

۲ . الشفاء، الطبع الرحلی الحجری، ج۲، ص۵۳۷.

۳ . دروس معرفت نفس، الطبع الأوّل، ص۵۱۸.

وانما کانت اکبر حجج اللّه (تعالی) لأنّها هیکل التوحید، ولها الوحده الجمعیه ظلّ الوحده الحقیقیه للأحد الواحد البسیط المبسوط متعلمه بجمیع أسماء اللّه التنزیهیه والتشبیهیه فمن یراها کیف ینکر صانعها؟

چوآدم را فرستادیم بیرون    جمال خویش بر صحرا نهادیم

وهی الکتاب الذی کتبه بیده؛ یده المبارکه العقل الفعّال الذی یفیض منه نقوش الحقائق علی النفس القدسیّه وهذه النفس کتاب الأبرار الذی فی علّیّین کما أن النفس المشحونه من الغلط والکذب والجهل المرکب کتاب الفجّار الذی فی سجّین، المحترق بنار الطبیعه ولوازمها.

وقوله علیه‏السلام : «وهی الشاهده علی کل غائب» مطابق لقول الرضا (علیه آلاف التحیه والثناء): «قد علم أُولوا الألباب أن ما هنالک لا یعلم إلا بما هیهنا»؛ فالعلم الحضوری الواجبی شاهده العلم الحضوری للمجرد النفسی؛ والعلم الإِجمالی الواجبی فی عین الکشف التفصیلی شاهده العقل البسیط الخلاق للعقول التفصیلیه؛ والعلم الفعلی له شاهده العلم التوهمی بالسقوط المنشأله وأقسام الفاعل منطویه فیه، وقس علیه سائر ما فی الغیب.

وقوله علیه‏السلام : «وهی الجسر» قد ورد أن له وجهین؛ أحدهما أدق من الشعر وهو علم التوحید، والآخر أحدّ من السیف وهو العداله المتوسطه بین الأطراف وهذا کسابقه من الکتاب معنی و لکل معنی صوره، وایضاً حقیقه ولکل حقیقه رقیقه، فکن حافظاً بین الأوضاع جامعاً بین العالمین^۱. انتهی کلامه

۱ . شرح الاسماء للسبزواری، الطبع الاوّل ص۱۲.

(رفع مقامه).

و الإنسان بعد معرفه نفسه یبحث عن ما ینبغی أن یطلبه و یفعله لتحصیل السعاده الأبدیه، و هو من أهم الأُمور و ما لم یعرف الإنسان نفسه فکیف یعرف غیره؟ وإذا کان غافلاً عن نفسه فأیّ فائده له فی معرفه الطبیعیات؟

نقل علی بن ربن الطبری صاحب فردوس الحکمه فی الطب، فی صدر المقاله الثانیه من النوع الثانی منه، عن ارسطو أنه قال:

إنّ العلم بالنفس الناطقه أکبر من سائر العلوم، لأن من عرفها فقد عرف ذاته، ومن عرف ذاته قوی علی معرفه اللّه^۱.

وفی أول کتاب النفس لارسطوطالیس بنقل الدکتور أحمد فؤاد الأهوانی إلی العربیه، قال ارسطوطالیس:

کل معرفه فهی فی نظرنا شی‏ء حسن جلیل ومع ذلک فنحن نؤثر معرفه علی أُخری، إما لدقتها، وإما لأنها تبحث عما

۱ . فردوس الحکمه، طبع برلین، ص ۶۰.

هو أشرف وأکرم. ولهذین السببین کان من الجدیر أن نرفع دراسه النفس إلی المرتبه الأُولی. ویبدو أیضاً أن معرفه النفس تُعین علی معرفه الحقیقه الکامله، وبخاصه علم الطبیعه، لأن النفس علی وجه العموم مبدأ الحیوانات.

أقول: یشبه أن یکون مفاد ما نقلناه من فردوس الحکمه عن ارسطو، وما فی کتاب النفس بترجمه الأهوانی عنه، واحداً؛ وکلا النقلین ترجمه عباره واحده، إلاّ أن ما فی الأول أمتن وأحسن وأوفی. والمرادبالحقیقه الکامله فی ترجمه الأهوانی، هو اللّه (سبحانه). وما فی الفردوس من أن «مَن عَرفَ ذاتَه قَوی علی معرفه اللّه» هو ما فی نقل الأهوانی: «ویبدو أیضاً أن معرفه النفس تعین علی معرفه الحقیقه الکامله». ولکن، أین احدهما من الآخر؟ ولیس عندی من کتاب النفس لأرسطو بالعربیه غیر ترجمه الأهوانی؛ وکلّ ما نقل من کتاب ارسطو فی کتابنا هذا فانما هو بترجمته ولم یحضرنی إلی الآن کتاب النفس لأرسطو بترجمه حنین بن إسحاق. وانما قلت یشبه أن یکون مفادهما واحداً وکلاهما ترجمه عباره واحده لأنه لم یعهد فی کتاب النفس لأرسطو کلام آخر فی ذلک غیر ما نقلناه عنه، وأمکن أن یکون کلامه فی کتابه الآخر علی النحو الذی فی الفردوس، دون کتاب النفس، واللّه (سبحانه) هو العالم.

ونعم ما أفاد صدر المتألهین فی الأسفار من أن:

مفتاح العلم بیوم القیامه ومعاد الخلائق هو معرفه النفس ومراتبها^۱ ومن أن مفتاح هذه المعارف ـ یعنی بها أحوال یوم القیامه ـ معرفه النفس لأنها المنشأه والموضوعه لأُمور الآخره^۲.

فویل لمن أهمل نفسه، ولم یقرأ کتاب انّیته وصحیفه نفسه؛ قال (عزّ من قائل): «وقد خاب من دسّیها»^۳ وقال: «وَلا تَکُونُوا کَالَّذینَ نَسُوا اللّهَ فَأَنْسیهُم أنفسهم أوُلئکَ هُمُ الفَاسِقونَ»^۴. وقال: «واتَّبعوا أَحسَنَ ما اُنْزِلَ إلَیْکُم مِنْ رَبِّکُم مِنْ قَبلِ أَنْ یأتیَکُم الْعَذَابُ بَغْتَهً وَأنْتُمْ لا تَشْعُرونَ، أَنْ تَقُولَ نفسٌ یا حسرتی عَلی ما فَرَّطْتُ فی جَنب اللّه وَإنّ کنْتُ لَمِنَ الساخِرینَ»^۵ والتحقیق أنّ الکمال الأخروی لیس إلاّ من ثمرات هذه النشأه موافقاً لقوله تعالی: «وَأَن لیْسَ للإنسان إلاّ ما سَعَی وَأَنَّ سَعْیَهُ سَوفَ یُری»^۶ أی أنّ حقائق ذواتنا وهویاتنا لیست إلاّ ملکاتنا العلمیه والعملیه، فما لم یستحکم ملکاتنا لم یتمّ تخمیر ذواتنا؛ والإِنسان یتحد وجوداً بتلک الملکات، ویتمّ بها؛ فإن الأمر هو اتحاد العلم والعالم والمعلوم واتحاد العمل و العامل والمعمول، وأن صوره کل إنسان فی الآخره نتیجه عمله وغایه فعله فی الدنیا، ولیس إلاّ؛ ولا یتم ما أشرنا إلیه إلاّ بمعرفه النفس. ولعمری ان معرفتها

۱ . الأسفار، الطبع الاوّل ج۴ ص ۱۷۳.

۲ . المصدر، ج۴ ص۱۸۴.

۳ . الشمس: ۱۱.

۴ . الحشر: ۲۰.

۵ . الزمر: ۵۷،۵۶.

۶ . النجم: ۴۱.

قطب جمیع المعارف. وقد أجاد الغزالی بقوله:

تقریر النفس وهل هی باقیه أم لا کالقطب لسائر العلوم، وله یجدّ المجتهدون ویعمل العاملون؛ ولا فائده أعظم منه فإن نبوّه الأنبیاء والثواب والعقاب والجنه والنار وسائر شئون الدنیا والآخره المأخوذه عن الرسل لا تثبت متی أبطلت هذه المسأله فإنّ النفس إذا لم یکن لها بقاء فجمیع ما أخبرنا به أو طمعنا فیه باطل؛ وبحسب ما نثق به من هذه المسئله نجتهد، وبحسب ما نغیب منها نغتر. وبهذه المسأله کفر الزنادقه، فأنهم زعموا أن حقیقه الإنسان مزاج معتدل کالنبات متی اعتدلت قواه بقی، ومتی غلب علیه حرّ أو برد فسد ودثر ثم لا یرتجی بعد ذلک موتاً ولا حیاهً ولا نشوراً، فاستخفّوا بالخالق والخلق، واستهانوا برسل الحق، فهذا أهمّ المعلومات مطلقاً^۱.

وقد تصدّی حکماؤنا العارفون بغایتها القصوی لتصنیف کتب ورسائل فی معرفتها، وبیان ما ینبغی لها أن تتأدب بها حتی تحوز ما تفوز بها. فقد جعلوا فی صحفهم النوریه باباً بل کتاباً فیها، بل دوّنوا رسائل علی حدهٍ فی معرفتها، واعتنوا غایه الإِعتناء بها لأن معرفتها باب کل خیر و مدخل کل معرفه.

والرسائل المصنوعه فی معرفه النفس أکثر من أن تحصی وقد عددنا عده منها فی سائر رسائلنا. وذلک لاهتمام الإلهیین من الحکماء فی شأن النفس ردّاً علی المتوغلین فی ظلمات الأوهام الموهونه، والخیالات الواهیه، والتسویلات الشیطانیه؛ وهم الذین أخلدوا إلی الأرض واتبعوا أهواءَهم الکاسده الفائله القائله بأنّ الإنسان لیس إلاّ هذه البنیه العنصریه الداثره البائده فإذا تلاشت بطلت ذات الإنسان

۱ . شرح قصیده ابن سینا للمناوی، طبع مصر ص۸۴ .

برمّتها فلا یبقی منه ما یکون له حشر، ومعاد، وجزاء وثواب، وعقاب. ولم یعلموا أنّ الإِماته لیست بإعدام، وإفناء، وأنّ الموت لیس بعدم وفناء بل هو رجوع کل شی‏ء إلی أصله، وعود کل صوره إلی حقیقتها، وارتقاء الإنسان إلی بارئه المتوفی إیّاه؛ وأنّ الإنسان حیّ أبدیّ لا یموت إلا بإذن اللّه (جلّ شأنه)؛ وأن النفس الناطقه الإنسانیه مَظهر مُفطرها لا تأخذها سنه ولا نوم، ولا یعرضها موت ولا فناء. ولیس الموت المعهود إلاّ تفریق صفه الوصل. أعنی أن الموت یرد علی الأوصاف لا علی الذوات لأنه تفریق لا إعدام ورفع وافناء فهو فی الحقیقه انقطاع الإنسان عن غیره وارتقائه إلی بارئه المتوفّی إیاه.

علی أن لکلِّ إنسان کغیره جههً من الحضره الإلهیه هی المشار إلیها بقوله (سبحانه): «ولِکُلٍّ وجْهَهٌ هُوَ مُولّیها»^۱ فلا معنی لانعدام عین الإنسان، وکذلک انعدام اعیان غیره، فلا معنی له، فافهم.

وبالجمله البحث عن النفس محور جمیع العلوم العقلیه والنقلیه، ألاتری أن السفیر الأعظم الإلهی ربط معرفه الرب بمعرفه النفس فقال: «مَنْ عَرَفَ نَفْسَه فَقَدْ عَرَفَ ربَّهُ؟» فإن من عرف نفسه فوق ما یعرف بالتنزیه والتشبیه، وجمع فی معرفتها بینهما ووجدها موصوفه بهما وغیر موصوفه بهما أیضاً، فقد جمع فی معرفه ربه بینهما کذلک؛ ونال بمعرفه نفسه درجه الکمال فی العلم باللّه (تعالی) فی ذاته وصفاته وأفعاله، وذلک لأنّ باطن النفس الإِنسانیه تنزیه وظاهرها تشبیه، وهی عالیهٌ فی دنوّها ودانیه فی علوّها. والمروی عن کشاف الحقائق إمام الملک والملکوت صادق آل محمد (علیهم الصلوه والسلام): «الجَمْعُ بِلا تَفرِقَهٍ‏زَنْدَقَهٌ، وَالتَّفرِقَهُ بِدُونِ الجَمعِ تَعْطیلٌ، وَالجمْعُ بَیْنَهُما تَوحیدٌ». فافهم.

والحکیم الطبیعی الإِلهی یسلک لإِثبات الحق (سبحانه) طریق حرکه النفس؛ بأنها فی أول الأمر بالقوه، ففی خروجها من القوه إلی الفعل لابدّ لها من مخرج فاعلی وهو إما الواجب أو منتهٍ إلیه؛ وکذا لابدّ لها من مخرج

۱ . البقره: ۱۴۸.

غائی فإن الحرکه طلب والطلب لابدّ له من مطلوب، وکل مطلوب تناله النفس، لا تقف عنده ولا تطمئنّ دونه حتی تفد علی باب اللّه وترد علی جنابه فلابد أن ینتهی المطالب إلی مطلوب، به تطمئن القلوب، وهوالمطلوب.

ومن لطائف ما فی رساله فیلسوف العرب یعقوب بن إسحاق الکندی فی حدود الأشیاء ورسومها هو ما أتی به فی حدّ الفلسفه حیث قال:

الفلسفه ـ حدّها القدماء بعدّهٍ حروف ـ إلی أن أتی بعد نقل حدود أربعه فی تحدیدها بما هذا لفظه: وحدّوها ایضا فقالوا: الفلسفه معرفه الإنسان نفسه، ثم قال فی بیانه:و هذا قول شریف النهایه بعید الغور مثلاً أقول: إنّ الأشیاء إذا کانت أجساماً ولا أجسام، وما لا أجسام إما جواهر واما أعراض، وکان الإنسان هو الجسم والنفس والأعراض، وکانت النفس جوهراً لا جسماً، فإنه إذا عرف ذاته عرف الجسمَ بأعراضه والعرضَ الأول والجوهر الذی هو لا جسم، فإذن إذا علم ذلک جمیعاً، فقد علم الکلَّ؛ ولهذه العله سمی الحکماء الإنسان العالم الأصغر^۱.

أقول: بیان الحدّ المذکور أرفع بدرجات ممّا قاله الکندی کما ستعلم فی تضاعیف مسائل العیون، سیما فی العین الثامنه والأربعین فی تطابق الکونین. والآن نشیر إلیه إجمالاً فنقول: الإنسان بالفعل هو الذی بلغ إلی کماله الممکن له وهذا الکمال هو معرفه الکلمات الوجودیه التی یعبر عنها بالحقائق النوریه علی ما هی علیها بالذوق الوجدانی، والشهود الایقانی، والکشف النورانی بالإِلقاء السبّوحی، لا الاطلاع علی مفاهیمها الاصطلاحیه فقط، فإن الفلسفه، کما فی أول الأسفار:

استکمال النفس الإِنسانیه، بمعرفه حقائق الموجودات

۱ . رساله فی حدود الأشیاء ورسومها للکندی، الطبع الاوّل، مصر، ص ۱۷۲ – ۱۷۳.

علی ما هی علیها والحکم بوجودها تحقیقاً بالبراهین لا أخذاً بالظن والتقلید؛ بقدر الوسع الإنسانی. وبعباره أُخری: نظم العالم نظماً عقلیاً علی حسب الطاقه البشریه لیحصل التشبّه بالباری (تعالی).

أقول: التعریف الأخیر فی الأسفار ناظر إلی ما أتی به الشیخ الرئیس فی السابع من تاسعه الهیات الشفاء:

من أنّ النفس الناطقه، کمالها الخاص بها أن تصیر عالماً عقلیّاً مرتسماً فیه صورهُ الکلّ والنظام المعقول فی الکلّ والخیر الفائض فی الکل، مبتدئهً من مبدأ الکل سالکهً إلی الجواهر الشریفه الروحانیه المطلقه، ثم الروحانیه المتعلقه نوعاً ما بالأبدان، ثم الأجسام العلویه بهیئاتها وقواها، ثم کذلک حتی تستوفی فی نفسها هیأه الوجود کله، فتنقلب عالَماً معقَولاً مُوازیاً للعالَم الموجود کلِّه مشاهده لما هو الحسن المطلق والخیر المطلق والجمال الحق المطلق ومتحدهً به ومنتقشه بمثاله وهیأته ومنخرطه فی سلکه وصائره من جوهره^۱.

ثم إنّ نظیر کلام الشیخ فی کمال النفس ما قاله الحکماء فی حدّ الفلسفه: «انها التشبّه بالإِله بقدر الطاقه البشریه» وقال صاحب الأسفار فی بیانه:

ومفاده أن من یکون علومه حقیقیه وصنائعه محکمه وأعماله صالحه وأخلاقه جمیله وآراؤه صحیحه وفیضه علی غیره متصلاً یکون قربه إلی اللّه وتشبّهه به أکثر لأن اللّه (سبحانه) کذلک^۲.

ثم تفکر فی هذا الأثر المؤثر المروی فی کشکول الشیخ البهائی عن الوصی أمیر المؤمنین علی علیه‏السلام قال

۱ . الشفاء، الطبع الاوّل، ج۲، ص۵۴۶.

۲ . الأسفار ، الطبع الاوّل، ج۳، ص۱۲۳.

لحبر من أحبار الیهود وعلمائهم:

مَن اعْتَدَلَ طِباعُهُ صفی مزاجُه، وَمَن صَفی مزاجُه قَویَ أثرُ النَّفس فیهِ، وَمَن قَویَ أثرُ النَّفس فیهِ سمی إلی ما یَرتَقیه ومن سمی إلی ما یرتقیه فَقَد تَخَلَّقَ بالأخلاقِ النّفْسانِیهِ، وَمَنْ تَخلَّقَ بالأَخلاقِ النَفسانِیهِ فَقدْ صارَ مَوجُوداً بِما هُوَ إنسان دُونَ أَنْ یَکونَ مَوجُوداً بِما هُوَ حَیوانٌ وَدَخَلَ فی البابِ الْمَلَکی وَلَیسْ لَهُ عَنْ هذِهِ الحالهِ مُغیِّر. فقال الیهودی: «اللّه أکبرُ یا ابنَ أَبی طالبٍ لَقَدْ نَطَقْتَ بِالفَلْسَفَهِ جَمیعِها»^۱.

ومن لطائف کلمات الحکیم الربانی انباذقلس ـ وکان فی زمن داود النبی علیه‏السلام وقد اخذ الحکمه عن لقمان بالشام، وقیل عن سلیمان النبی علیه‏السلام ـ ما قاله فی معرفه النفس وقد نقله الشهرزوری فی نزهه الأرواح بهذه العباره:

لیس یقدر أحد أن یعرف النفس إلا من کانت نفسه طاهره زکیه مستولیه علی بدنه فیعرف حینئذٍ ما النفس، ویراها رؤیاً حسناً لأنها روحانیه غیر متجسمه؛ ویعرف أنها جوهر، لا أشرفَ منه ولا أکرمَ، باقٍ دائم لا یموت ولا یفنی؛ فأمّا جلّ الناس فإن نفوسهم ناقصه، کأنها بدن مقطوع الأعضاء فینکرون شرفها وحسنها وبساطتها وعدم موتها وهو خطأ لانه لا ینبغی لأحد أن یقول قولاً فی شی‏ء قبل أن یفحص عنه ویعرف علته وباطنه وظاهره ثم یقضی علیه، وإذا أراد أن یفحص عن شی‏ء فلا یلقی بصره خارجاً علی القشر الظاهر بل یحرص علی أن یلقیه علی روحانیه الشی‏ء الباطن فإن الشی‏ء الباطن هو الجوهر الخالص والذی هو بعینه، وإلاّ لم ینل

۱ . کشکول الشیخ البهائی، الطبع الاوّل،ص ۵۹۴.

معرفه حقیقه ذلک الشی‏ء فافهم ذلک. وهذا کلام فی غایه الحسن. ـ وقال: ـ إنّ من رام أنْ یعرف الأشیاء من العلو ـ أعنی من الجواهر الأُول ـ عسر علیه إدراکها، ومن طلبها من أسفل عسر علیه إدراک العلم الأعلی، لانتقاله من جوهر کثیف إلی جوهر فی غایه اللطف؛ ومن طلبها من المتوسط ـ وعرف المتوسط کنه المعرفه ـ أدرک به علم الطرفین وسهل علیه الطلب.

وقال الشهرزوری بعد نقل کلامه هذا: «وهذا کلام عجیب لا یعرف قدره إلا من عرف المتوسط، أعنی النفس الإنسانیه». ثمّ قال:

وقال: «إنّ النفس جوهر مبسوط متحرک باق، ولیس یعنی بالبسیط هذا البسط، ولکن بسط الذهن والوهم، فإن ذلک البسط روحانی، وهذا البسط جرمی مرکب عند البسط الأول الوهمی والذهنی، وإنما صار عندنا مبسوطاً لأنا ندرک شیئاً من الأقاویل اللطیفه التی هی مدرکه فی هذا العالم هو الطف من ذلک.إلخ^۱».

ومن لطائف ما فی رساله هدیه الشیخ الرئیس التی أهداها للأمیر نوح بن منصور السامانی ـ وهی رساله فی النفس ـ هو قوله فی مقدمتها بهذه العباره:

وکنت قد استنقدت فی تصفّح کتب الحکماء جهدی فصادفت المباحث عن القوی النفسانیه من أعصاها علی الفکر تحصیلاً وأعماها سبیلاً. ورویت عن إمام الأئمه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه‏السلام أنه قال: «من عرف نفسه فقد عرف ربه». وسمعت رأس الحکماء ارسطاطالیس یقول علی وفاق قول امیر المؤمنین علیه‏السلام : «إنّ من

۱ . نزهه الارواح، طبع حیدر آباد الدکن، ج۱ ص۵۴ – ۵۲.

عجز عن معرفه نفسه فأخلق به أن یعجز عن معرفه ربّه. وکیف یری المرء موثقاً به فی معرفه شی‏ء من الأشیاء بعدما جهل نفسه؟» ورأیت الکتاب یشیر إلی مصداق هذا بقوله فی ذکر البعداء من رحمته من الضالین: «نَسوُا اللّه فَأَنساهُم أَنْفُسَهم» ألیس تعلیقه نسیان النفس بنسیانه تنبیهاً علی تقرینه ذکره بذکرها ومعرفته بمعرفتها؟

وقرأت فی کتب الأوائل أنهم کُلِّفوا الخوض فی معرفه النفس لوحیٍ هبط علیهم ببعض الهیاکل الإلهیه یقول: «یا إنسان اعرف نفسک تعرف ربّک».

وقرأت أنّ هذه الکلمات کانت مکتوبه فی محراب هیاکل اسقلینوس وهو معدود عندهم فی الأنبیاء واشتهر من معجزاته أنه کان یشفی المریض بصریح دعائه، وکذلک کل من کان یتکهّن بهیکله من الرهابین، ومنه أخذت الفلاسفه علم الطبّ.

أقول: الرساله المذکوره أعنی هدیه الرئیس قد طبعت مره بمصر فی سنه ۱۳۲۵ه·· قد عنی بضبطها وتصحیحها الفاضل ادورد بن کرنیلیوس فندیک؛ ومره أُخری بمصر أیضاً مع ثلاث رسائل أُخری نفسیه للشیخ بتحقیق الفاضل الأهوانی؛ ولکنّنی نقلت عباره الشیخ من سفینه مخطوطه محفوظه فی خزانه مکتبه آیه اللّه المرعشی (دامت برکاته) فی دارالعلم قم تنتهی ما فیها إلی ثمان و تسعین رسالهً ومقاله من کبار القدماء، منها رساله الهدیه المذکوره ومصوره هذه السفینه بتمامها موجوده عندنا؛ إلا أنّ عبارات الشیخ فی الهدیه المطبوعه لا توافق هدیه السفینه کاملهً، ففی المطبوعه بعد قوله: «وأعماها سبیلاً» جائت العباره هکذا:

ورویت عن (أو ورُوی عن) عدّه من الحکماء والأولیاء أنهم اتفقوا علی هذه الکلمه وهی (من عرف نفسه عرف

ربه). وسمعت رأس الحکماء یقول علی وفاق قولهم: «من عجز عن معرفه نفسه فأخلق به أن یعجز عن معرفه خالقه، وکیف یری الموثوق به فی علم شی‏ء من الأشیاء بعدما جهل نفسه… .

ثم قال فندیک فی تعلیقته علی الرساله فی بیان قول الشیخ: «وسمعت رأس الحکماء یقول…» ما هذا لفظه:

رأس الحکماء، لا نعهد معاصراً لابن سینا ینطبق علیه هذا النعت ولا یعهد فی مصنّفات ارسطو جمله فی هذا المعنی. فلذلک زعم المترجم اللاتینی أنه یعنی برأس الحکماء سیدنا الإمام علیّ بن أبی‏طالب المنسوب إلیه مائه من الحکم.

أقول: قد صرّح فندیک فی مقدمته علی الرساله باسم المترجم حیث قال:

وعنی بنقلها أی الرساله فی النفس إلی اللغه اللاتینیه فی القرن السادس عشر للمیلاد، الایطالی أندراوس ألپاجُس طبعت ترجمته هذه فی مدینه البندقیه سنه ۱۵۴۶م وموجود نسخه منها فی المکتبه اللورنزیه بمدینه فلورنزا.

ثم إنّ قول المترجم المذکور: «المنسوب إلیه مائه من الحکم» الظاهر منه أنه أراد مائه کلمه أی مائه الحکم التی اختارها أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ (المتوفی ۲۵۵ه··) من بین کلماته القصار؛ سماها مطلوب کل طالب من کلام أمیرالمؤمنین علی بن أبی‏طالب؛ ووصفها بقوله: «کل کلمه منها تفی بألف من محاسن کلام العرب». ولکن الکلام المذکور، أعنی: «من عجز عن معرفه نفسه فأخلق به أن یعجز عن معرفه خالقه» غیر مذکور فیها، کما ذکر فیها قوله علیه‏السلام : «من عرف نفسه فقد عرف ربه» وهو الکلمه السادسه منها.

بل فی غرر الحکم ودرر الکلم التی جمعها عبدالواحد بن محمد بن عبدالواحد الآمدی التمیمی المتوفّی ۵۱۰ ه·· وتنتهی تلک الحکم الرائعه

والدرر الناصعه إلی ۱۱۰۵۰ کلمه من کلماته القصار، غیر مذکوره تلک الکلمه: «ان من عجز…» أیضاً؛ وإن کان ما یشابهما مذکوره فیها. منها قوله علیه‏السلام : «لا تَجْهَلْ نَفسَکَ فانَّ الجاهِل مَعرَفه نَفسِهِ جاهِلٌ بِکُلِّ شی‏ءٍ» ومنها قوله علیه‏السلام «من جهل نفسه کان بغیره أجهل» ومنها قوله علیه‏السلام : «کیف یعرف غیره من یجهل نفسه؟» ومنها قوله علیه‏السلام : «عجبت لمن یجهل نفسه کیف یعرف ربه؟». ومنها قوله علیه‏السلام : «من عرف نَفْسَهُ فَهُو لِغیرهِ أَعرفُ». وقد اتی ابن أبی الحدید شارح النهج فی آخر شرحه علیه بالف کلمه مما نسبت إلیه علیه‏السلام وقد طبعت ـ علی حده ـ مرّه فی بیروت بعنوان الحکم المنثوره وأُخری فی النجف مع کلماته الأخری، وهی أیضاً خالیه عن تلک الکلمه المنسوبه إلی رأس الحکماء. مع أن ابن أبی‏الحدید قال فی أولها:

ونحن الآن ذاکرون ما لم یذکره الرضی مما نسبه قوم إلیه فبعضه مشهور عنه، وبعضه لیس بذلک المشهور لکنّه قد روی عنه وعزی إلیه، وبعضه من کلام غیره من الحکماء لکنّه کالنظیر لکلامه والمضارع لحکمته… .

وکذا باب المختار من حکمه علیه‏السلام من النهج، والرسائل الأُخری فی ذلک عندنا، لم یذکر فیها ذلک الکلام اعنی: «إنّ من عجز…» ولم نجده فی مواضع أُخری مع طول فحصنا.

وجاء فی الباب الأول من المقاله الثانیه من النوع الثانی من فردوس الحکمه فی الطب لأبی‏الحسن علی بن سهل بن ربن الطبری ـ وهو من قدماء الأطباء وکبارهم ـ ما هذا لفظه:

قال ارسطوطیلس الفیلسوف: «إنّ العلم بالنفس الناطقه أکبر من سائر العلوم؛ لأن من عرفها فقد عرف ذاته ومن عرف ذاته قوی علی معرفه اللّه» وقد صدق الفیلسوف فإن من جهل نفسه وحواسه کان لغیر ذلک أجهل^۱.

۱ . فردوس الحکمه، فی الطبّ، طبع برلین، ص۶۰.

فقول أرسطو علی نقل الطبری یُشبه کلام أمیر المؤمنین علیه‏السلام حیث قال: «من عرف نفسه فقد عرف ربه»؛ ونظائره. وقول الطبری یشبه کلام الأمیر وارسطو حیث قال الأمیر: «من جهل نفسه کان بغیره أجهل» وقال ارسطو: «إنّ من عجز عن معرفه نفسه فأخلق به أن یعجز عن معرفه ربه» و کأنه اقتبس منهما. ثم ان الشیخ الرئیس قد وصف ارسطو بأفضل الحکماء أیضاً حیث قال فی آخر الفصل الأول من المقاله التاسعه من حیوان کتابه الشفاء:

وایضاً فإنه یظن بالمعلم الأول أنه یری أن المنیّ لا یخالط المتکوّن… وفاضل الأطباء ـ یعنی به جالینوس ـ ومن یجری مجریه یشنعون علی أفضل الحکماء فی ذلک ویناقضونه، یعنی به المعلم الأول أرسطاطالیس^۱.

فالصواب هو ما فی المخطوطه المنقول عنها، ولا ضیر فی أن کلام کل واحد منهما یشابه کلام الآخر فی ذلک، وکم له من نظیر، ولا إزراء فی ذلک.

تبصره: حدیث من عرف نفسه فقد عرف ربه، قد روی فی الجوامع الروائیه عن النبی والوصی کلیهما: ففی غوالی اللآلی لابن أبی جمهور الأحسائی، قال النبی صلی‏الله‏علیه‏و‏آله : «من عرف نفسه فقد عرف ربه»^۲.

وفی مطلوب کل طالب من کلام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه‏السلام ؛ وهو مأه کلمه من کلماته علیه‏السلام جمعها أبو عثمان الجاحظ، کانت الکلمه السادسه منه قوله علیه‏السلام : «من عرف نفسه فقد عرف ربه».

وکذا فی الغرر والدرر للآمدی، روی الحدیث الشریف عن الوصی علیه‏السلام ^۳. وصاحب بحار الأنوار قد نقل حدیث «من عرف…» فی الرابع عشر منه بلا دغدغه فیه^۴.

وللشیخ الأکبر محیی الدین العربی

۱ . الشفاء لابن سینا، الطبع الحجری، ج۱، ص ۴۲۸.

۲ . غوالی اللآلی، الطبع الاوّل، ج۴، ص۱۰۲.

۳ . الغرر والدررللآمدی بشرح الخوانساری، کلمه ۷۹۴۶، الطبع الاوّل، ج۵، ص۱۹۴.

۴ . بحارالأنوار، طبعه الکمبانی، ج۱۴، ص ۴۱۵.

رساله موسومه بالرساله الوجودیه فی معنی قوله صلی‏الله‏علیه‏و‏آله : «من عرف نفسه فقد عرف ربه»، طبعت فی القاهره. وکذا رساله فی معنی الحدیث للعارف السید عبداللّه البلیانی طبعت مع عده نسخ أُخری فی ایران سنه۱۳۵۲ وهی رساله فارسیه فی حدیث (من عرف…) ورساله فی معنی حدیث (من عرف أیضاً) لعماد الدین بن یونس المازندرانی البنجهزاری بالعربیه لم تطبع بعد والنسخه موجوده عندنا. وللراقم المستکین رساله بالعربیه فی معنی حدیث (من عرف) أیضاً لم تطبع بعد.

قال الراغب الإِصفهانی المتوفی فی رأس المأه الخامسه، فی رسالته تفصیل النشأتین وتحصیل السعادتین ما هذا لفظه:

قد روی أنه ما أنْزل اللّه من کتاب إلا وفیه: اعرف نفسک یا إنسان تعرف ربک؛ وهذا معنی قوله تعالی: «سنریهم آیاتنا فی الآفاق وفی أنفسهم» الآیه^۱.

ومن لطائف ما فی کتاب الأرواح للشیخ الطنطاوی الجوهری صاحب التفسیر ما هذا لفظه:

إنّ مدار کل دین علی أمرین اثنین: وجود اللّه وبقاء الأرواح بعد الموت، ولا فضل لدین إلا بهذین فإذا لم یکونا فلا کفاءه لدین، ولا فضل، ولا مزیهَ لنحله، بل تکون الحیاه باطله، وهذا الوجود بغیر مزیّه ولا ثمره، وهذا هو الیأس المُبین^۲.

ومن لطائف ما فی تهذیب الأخلاق وتطهیر الأعراق لابن مسکویه:

أن الإنسان (من بین سائر الموجودات) له فعل خاص به لا یشارکه فیه غیره، وهو ما صدر عن قوته الممیزه المرویّه، فکلّ من کان تمییزه أصح، ورویّته أصدق، واختیاره أفضل، کان أکمل فی إنسانیته. وکما أن السیف

۱ . تفصیل النشأتین وتحصیل السعادتین،طبع صیدا، ص ۱۱.

۲ . کتاب الارواح للشیخ الطنطاوی، الطبع ۳، مصر، ص ۱۵.

والمنشار، وإن صدر عن کل واحد منهما فعله الخاص بصورته الذی من أجله عمل، فأفضل السیوف ما کان أمضی وانضر، وما کفاه یسیر من الایماء فی بلوغ کما له الذی أعدّ له، وکذلک الحال فی الفرس والبازی وسائر الحیوانات، فإنّ الأفراس ما کان أسرع حرکه وأشدّ تیقظاً لما یریده الفارس منه فی طاعه اللجام وحسن القبول فی الحرکات، وخفّه العدو والنشاط؛ فکذلک الناس أفضلهم من کان أقدر علی أفعاله الخاصّه به، وأشدهم تمسکاً بشرائط جوهره التی تمیز بها عن الموجودات. فإذن الواجب (الذی لا مریه فیه) أن نحرص علی الخیرات التی هی کمالنا والتی من أجلها خلقنا، ونجتهد فی الوصول إلی الإِنتهاء الیها، ونتجنّب الشرور التی تعوقنا عنها وتنقص حظّنا منها؛ فإنّ الفرس إذا قصر عن کماله ولم تظهر أفعاله الخاصّه به علی أفضل أحوالها، حطّ عن مرتبه الفرسیه، واستعمل بالإکاف کما تستعمل الحمیر؛ وکذلک حال السیف وسائر الآلات، متی قصرت ونقصت أفعالها الخاصه بها حُطَّت من مراتبها واستُعملت استعمال ما دونها. والإِنسان إذا نقصت أفعاله وقصرت عمّا خلق له، أعنی أن تکون أفعاله التی تصدر عنه وعن رویّته غیر کامله، أحری بأن یحط عن مرتبه الإِنسانیه إلی مرتبه البهیمیه. هذا إن صدرت أفعاله الإِنسانیه عنه ناقصه غیر تامّه، فإذا صدرت عنه الأفعال بضدّ ما أعدّ له أعنی الشرور التی تکون بالرویّه الناقصه والعدول بها عن جهتها لأجل الشهوه التی یشارک فیها البهیمه أوّلاً، أو الاعتزاز

بالأُمور الحسیه تشغله عمّا عرض له، من تزکیه نفسه التی ینتهی بها إلی الملک الرفیع والسرور الحقیقی، وتوصله إلی قره العین التی قال اللّه (تعالی):«فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ اَعْیُنٍ»^۱ وتبلغه إلی رب العالمین فی النعیم المقیم، واللذات التی لم ترها عین، ولا سمعتها أذن، ولا خطرت علی قلب بشر، وانخدع عن هذه الموهبه السرمدیه الشریفه بتلک الخساسات التی لا ثبات لها، فهو حقیق بالمقت من خالقه (عزّ وجلّ) خلیق بتعجیل العقوبه له وإراحه العباد والبلاد منه^۲.

ومن لطائف کلمات أفلاطون الإلهی هو ما قال:

إنّ حیاه النفس وقوامها لأعمالها المحصنه لها من الآفات حتی لا یدنو منها شی‏ء یمیتها فیکون ذلک قتلاً للنفس، فإنّها إنْ لم یقتلها ذلک لم یقدر أحد علی قتلها، لأنها غالبه علی الجسد مرتفعه عنه، وممتنعه بلطفها من أن ینظر إلیها الموت الناظر إلی الجسد، فهو لا یراها وهی تراه بفضل لطفها علیه^۳.

ومن لطائف کلمات المتأله السبزواری:

کم من نفس ککتاب مشحون من الأباطیل والأکاذیب والجهالات المرکّبه والهزلیات والهذیانات، مستحق للإِحتراق بل محترق بالفعل «اِنَّ الفُجّارَ لَفی جَحیم» وکذا هو فی سجین. ورُبّ نفسٍ هی صحیفه إلهیه مملوّه من المعارف الآلهیه، والمطالب الحقه، والملکات الحمیده، وهی کتاب مرقوم یشهده

۱ . السجده: ۱۷.

۲ . تهذیب الاخلاق وتطهیر الاعراق، طبع بیروت، ص۳۶.

۳ . نزهه الأرواح للشهرزوری، طبع حیدر آباد دکن، ج۱، ص۱۸۰.

المقربون قال تعالی:«إنَّ کِتابَ الأبرار لَفی عِلِّیینَ».^۱و^۲

ومن لطائف ما فی شواکل الحور للدوانی فی شرح هیاکل النور للسهروردی ما قال فی شرح الهیکل الرابع:

هیهنا إشاره إلی حقیقه النفس، فانّ معرفتها أم الحکمه، واصل المعارف، وأجلها کما جاء فی الوحی القدیم: «اعرف نفسک یا إنسان تعرف ربک». وفی کلام النبی صلی‏الله‏علیه‏و‏آله : «أعرفکم بنفسه أعرفکم بربّه». وفی کلام أفلاطون: «من عرف ذاته تألَّه». وفی کلام ارسطو: «معرفه النفس معینه فی کل حق»^۳.

ومن لطائف کلمات القیصری فی تعریف النفس ما قاله فی خطبه شرحه علی فصوص الحکم للشیخ الأکبر:

فسبحان الذی تجلّی بذاته لذاته، فأظهر آدم، واستخلفه علی مظاهر اسمائه المنعوته بالعالم، وأجمل فیه جمیع الحقائق وأبهم، لیکون صوره اسمه الجامع العزیز الأکرم.

وما قاله فی شرحه علی الفص العیسوی: «المدرک لا یدرک شیئاً ما کان إلاّ بما منه فیه»^۴.

وما قاله فی أول شرحه علی الفص الیونسی من فصوص الحکم:

اعلم أن النفس الناطقه الإنسانیه مظهر الاسم الجامع الآلهی، فهی من حیث انها کذلک برزخ للصفات الآلهیه والکونیه، وللمعانی الکلیه والجزئیه. ولهذه البرزخیه تعلقت الأبدان إذ البرزخ لابد أن یکون فیه ما فی الطرفین، فجمعت بین ما هو روحانی محض ومعنی صرف مقدّس عن الزمان والمکان، منزّه عن التغیر والحدْثان، وبین ما هو جسمانی طلق محتاج إلی

۱ . المطففین: ۱۸.

۲ . التعلیقه علی غرر الفرائد فی الحکمه المنظومه، ص۳۴۶.

۳ . نقلناه من نسخه مخطوطهٍ من الشواکل عندنا.

۴ . شرح الفصوص، الطبع الاوّل، ص۳۲۸.

المکان والزمان، متغیرٌ بتغیرات الأزمان والأکوان، فتم لها العالم العلوی الروحانی والسفلی الجسمانی فصارت خلیفه فی ملکه مدبره لرعایاه^۱.

أقول: قوله «صوره اسمه الجامع» فی الاسم الجامع الدائر فی ألسنه هؤلاء الأکابر ومشایخ علماء الحروف سرٌّ وهو أن عدد ج‏ام‏ع یساوی عدد سور القرآن، والقرآن المسطور بین الدفّتین صوره الإنسان الکامل الکتبیه، کما أن القرآن الکونی صورته العینیه، وعدد أسمائه (تعالی) فی القرآن من غیر تکریر یساوی عدد سوره. وعلی هذا المنوال قولهم الجفر الجامع. وقد قال الشیخ الأکبر محیی الدین ابن‏العربی فی کتابه الدر المکنون والجوهر المصون فی علم الحروف فی فائده الجفر ما هذا لفظه: «وفائدته الإِعتلاء إلی فهم الخطاب المحمدی صلی‏الله‏علیه‏و‏آله » فتبصّر. وقوله: «لایدرک شیئاً ما کان»؛ أی لا یدرک أیّ شی‏ء کان إلا بما منه فیه، فافهم.

ومن لطائف کلمات الشیخ الأکبر فی تعریف النفس ـ وإن کان کلماته کلها فی ذلک لطائف ـ ما قاله فی الفص الآدمی من فصوص الحکم من أنّ:

جمیع ما فی الصوره الإِلهیه من الأسماء فی هذه النشأه الإِنسانیه، فحازت رتبه الإِحاطه والجمع بهذه الوجود وبه قامت الحجه لِلّه علی الملائکه.

بیان: لمّا استخلف الحق (سبحانه) الإنسان الکامل ـ ومن شرط الخلیفه أن یکون علی صوره المستخلف ـ قال الشیخ:

إنّ احدیه جمیع الأسماء الإِلهیه، وصور اجتماعها فی هذه النشأه الإِنسانیه الجامعه، بین النشأه الروحانیه والعنصریه التی هی أحدیه جمع مظهریات تلک الأسماء، فحازت أی اجتمعت هذه النشأه الإِنسانیه، وإنْ شئت قلت هذه الصوره الإِلهیه رتبه

۱ . المصدر، ص۳۷۹.

الإِحاطه بجمیع الأسماء، والجمع أی ورتبه جمعیه مظاهرها بهذا الوجود العینی العنصری. وبهذا الجمع قامت حجّه الحق (سبحانه) فی ادعائه استحقاقه الخلافه حیث قال: «إنّی جاعِلٌ فی الأَرضِ خَلیفهً»^۱ علی القادحین فی ذلک الاستحقاق بقولهم: «أَتَجعَلُ فیها مَنْ یُفسِدُ فیها»^۲.

وقال الشارح القیصری:

أی لمّا استخلف الإنسان وجعله ختماً علی خزائن الدنیا والآخره، ظهر جمیع ما فی الصوره الإِلهیه من الأسماء فی النشأه الإِنسانیه الجامعه بین النشأه العنصریه والروحانیه أی صارت جمیع هذه الکمالات فیها بالفعل. وقد صرّح شیخنا رضی‏الله‏عنه فی کتاب المفتاح: «أنّ من علامات الکامل أن یقدر علی الإِحیاء والإِماته وامثالهما». واطلاق الصوره علی اللّه مجاز إذ لا یستعمل فی الحقیقه إلاّ فی المحسوسات ففی المعقولات مجاز، هذا باعتبار اهل الظاهر. وأما عند المحقق فحقیقهٌ لأن العالم بأسره صوره الحضره الإِلهیه تفصیلاً، والإِنسان الکامل صورته جمعاً. قال النبی صلی‏الله‏علیه‏و‏آله : «إنّ اللّه خلق آدم علی صورته». فالنشأه الإِنسانیه حازت رتبه الإِحاطه والجمع بهذا الوجود؛ أی بالوجود العینی، و ذلک لأنه حاز بجسمه رتبه الأجسام، وبروحه رتبه الأرواح. وبه أی بهذا الجمع قامت الحجه علی الملائکه لإِحاطته بما لم یحیطوبه^۳. انتهی.

أقول: یعنی بقوله شیخنا فی کتاب المفتاح، العارف صدر الدین محمد بن

۱ و ۲ . البقره: ۳۰.

۲ . شرح فصوص الحکم، للقیصری، الطبع الأول، ص۷۵.

(۶۳)

اسحاق القونوی وکتاب المفتاح هو مفتاح غیب الجمع والوجود. الذی شرحه ابن الفناری و سمّاه مصباح الانس بین المعقول والمشهود فی شرح مفتاح غیب الجمع والوجود. والقیصریّ صرح فی دیباجه شرحه علی فصوص الحکم بأنه تلمذ عند العارف عبدالرّزاق القاسانی ـ والقاسان هذه قریه بسمرقند ـ و هاهنا صرّح بأن الصدر القونوی أیضاً کان من مشایخه فهو تلمذ عندهما. ثم أن القونوی قد عدّ فی آخر المفتاح خواصّ الإنسان الکامل إلی أن قال: «ولنعدّد الآن من علامات هذا الإنسان الحقیقی. الخ».

قوله: «وإطلاق الصوره علی اللّه مجاز» إن اراد من أهل الظاهر نحو أرباب اللغات فله وجه، وإلاّ فإطلاق الصوره علی اللّه (سبحانه) عند الفیلسوف الإِلهی علی الحقیقه أیضاً. کما أن الشیخ فی الفصل العاشر من المقاله الأُولی من الفن الأول من طبیعیات الشفاء^۱، وکذا فی الفصل الرابع من المقاله السادسه من الهیات الشفاء أتی بعدّه معانی للصوره أولها أن الصوره یقال لکل معنی بالفعل^۲. ویطلب تفصیل البحث عن ذلک فی الدرس السابع والأربعین ومائه من کتابنا دروس معرفت نفس^۳ ولمّا کان هو (تعالی شأنه) الفعلیه الصرفه ومجمع الفعلیّات، وکان فعلیه کل موجود بفعلیته (سبحانه) یقال له: فی الصحف التوحیدیه صوره الصور، کما یقال له حقیقه الحقائق وکما اطلق علیه فاعل الفواعل وغایه الغایات ومبدء المبادی؛ فالعالم بأسره صوره الحضره الإِلهیه تفصیلاً والإِنسان الکامل صورته جمعاً.

قوله: «قال النبیّ صلی‏الله‏علیه‏و‏آله : إنّ اللّه خلق آدم علی صورته». فی غوالی اللئالی لابن أبی‏جمهور الأحسائی، روی عنه صلی‏الله‏علیه‏و‏آله أنه قال: «إنّ اللّه (تعالی) خلق آدم علی صورته».

وکذلک رواه رئیس المحدثین ثقه الإسلام الکلینی باسناده إلی محمد بن مسلم:

۱ . الشفاء، الطبع الاوّل الحجری ج۱، ص۲۲.

۲ . المصدر، الطبع الرحلی، ج۲، ص۵۳۷.

۳ . دروس معرفت نفس، الطبع الاوّل، ص۵۱۸.

(۶۴)

قال: سألت أبا جعفر عمّا یروون أنّ اللّه خلق آدم علیه‏السلام علی صورته، فقال: «هی صوره محدثه مخلوقه اصطفاها اللّه واختارها علی سائر الصور المختلفه فأضافها إلی نفسه کما اضاف الکعبه إلی نفسه، والروح إلی نفسه فقال: بیتی^۱؛ ونفخت فیه من روحی».^۲

ولا یخفی علیک أن الإِمام أبا جعفر الباقر علیه‏السلام صدّق ورود الحدیث عن رسول‏اللّه صلی‏الله‏علیه‏و‏آله أولاً، ثم تصدّی لبیانه، والعجب أن بعض المحدّثین حمله علی التقیه، وهو کما تری.

والمحقق ابن أبی جمهور بعد نقل الروایه فی الغوالی تصدی لبیانها فقال:

اضطرب أهل الکلام فی تأویل هذا الحدیث، فقال قوم: «أراد خلق آدم علی صورته التی هو علیها». وقال قوم: «إنّ اللّه خلق آدم علی صورته عنده». وقال قوم: «إنّ الحدیث، لا تقبّحوا الوجه فإن اللّه خلق آدم علی صوره الوجه».

وزاد قوم فی الحدیث: «أنه مرّ برجل یضرب وجه آخر، فقال: لا تضربه علی وجهه، فإن اللّه خلق آدم علی صورته؛ أی علی صوره ذلک الوجه». وکل هذه تأویلات بعیده. وأبعد منها قول بعضهم: «أراد أنَّ اللّه خلق آدم فی الجنه علی صورته فی الارض». وقول الآخر: «إنّ الصوره لیست بأعجب من الیدین والأصابع والعین، وإنّما وقع الالف بتلک لمجیئها فی القرآن، ووقعت الوحشه من هذه لأنها لم تأت فیه، ونحن نؤمن بالجمیع، من غیر أن نقول فیه بحدّ أو کیفیه، فان فیه اعترافاً بالعجز عن تأویل الحدیث. وأما الذی فی القرآن من الید والعین، فتأویلها فی التفاسیر مذکور».

۳و۱ . الاصول من الکافی، من المعرب، باب الروح، ج۱، ص۱۰۴.

(۶۵)

فالأحسن أن یقال: «المراد بالصوره هنا، الصوره المعنویه، کما یقال: صوره المسئله کذا ویراد بها معناها، ویکون التقدیر أن اللّه خلق آدم علی صوره معنویه تشبه به وتناسب المعانی الإِلهیه، أی المشابهه فی الصفات والکمالات والأفعال فإن آدم مشتمل علی صفات وکمالات مناسبه ومماثله للصفات الإِلهیه من جهه ما».

وقال بعض أهل الإِشاره: «المراد بآدم فی الحدیث إنّ کان الإنسان الکبیر فهو العالم بأسره، وإن کان العالم الصغیر فهو ولده الشخصی لقولهم: العالم إنسان کبیر، والإنسان عالم صغیر، ویکون المراد أنه لیس له (تعالی) غیر هذین المظهرین العظیمین. فمعنی أنه علی صورته أن فیه تمام المظهریه التی یظهر فیه الصوره الإِلهیه المعنویه بجمیع صفاتها ولوازمها لأنه لیس شی‏ء أکمل من صوره الإنسان فی معرفه اللّه (تعالی)، ولهذا قال علیه‏السلام : «من عرف نفسه فقد عرف ربه» ومراده خلقه علی صوره کمالاته الذاتیه الجامعه للکمالات الأسمائیه والصفاتیه»^۱.

ابن أبی‏جمهور هو أبو جعفر محمد بن علی بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی الهجری الإمامی المتوفی سنه ۹۴۰ ه·· ، کان جامعاً فی العلوم العقلیه والنقلیه کما لا یخفی علی العارف بصحفه العلمیه، والبصیر بالکتب الرجالیه. وغوالیه یدل علی تبحره فی الأحادیث وتدربه فی المعرفه بالجوامع الروائیه. ویستفاد من قوله فی التأویلین الثالث والرابع بتقبیح الوجه وضرب الوجه، ثم التصریح بأنها تأویلات بعیده؛ أن بعض الروایات الوارده فیهما لا یصحّ عنده انتماؤه الی المعصوم. من تلک الروایات ما روی الصدوق (رضوان اللّه علیه) فی عیون

۱ . الغوالی، الطبع الاوّل، ج۱، ص ۵۳ – ۵۴.

(۶۶)

أخبار الرضا علیه‏السلام بإسناده إلی الحسین بن خالد قال:

قلت للرضا علیه‏السلام : یا ابن رسول اللّه إنّ الناس یروون أن رسول اللّه صلی‏الله‏علیه‏و‏آله قال: إنّ اللّه (عزّ وجلّ) خلق آدم علی صورته، فقال: «قاتلهم اللّه لقد حذفوا أوّل الحدیث، إنّ رسول الله صلی‏الله‏علیه‏و‏آله مرّ برجلین یتسابّان، فسمع أحدهما یقول لصاحبه: قبّح اللّه وجهک ووجه من یشبهک، فقال: یا عبداللّه لا تقل هذا لأخیک، فإن اللّه (عزّ و جلّ) خلق آدم علی صورته»^۱.

ثم إنّ نحو السؤال فی حدیث العیون هو سؤال محمد بن مسلم أبا جعفر علیه‏السلام فی حدیث الکافی المقدّم آنفاً، فأجابه علیه‏السلام بقوله: «هی صورهٌ مُحَدثَهٌ مَخْلُوقَهٌ اصطَفاها اللّهُ…» وهو یعاضد صاحب الغوالی فی عدم انتماء حدیث العیون إلی المعصوم. ولا یخفی علیک أنه لو دار الأمر بین ما فی الکافی وما فی العیون، فالأول متعین.

ومنها ما فی مسند ابن حنبل بإسناده إلی سعید عن أبی هریره قال: قال رسول‏اللّه صلی‏الله‏علیه‏و‏آله :

إذا ضرب أحدکم فلیتجنب الوجه، ولا تقل قبح اللّه وجهک ووجه من أشبه وجهک فإن اللّه (تعالی) خلق آدم علی صورته^۲.

والذی ورد فی تفسیر إنّ اللّه خلق آدم علی صورته من الأخبار فی جوامعنا الروائیه الحدیثان المذکوران: أحدهما من الکافی والثانی من العیون. ولا یخفی علیک أنه إذا دار الأمر بینهما کان الکافی أقدم وأصح وأمتن.

علی أن للمحدّث الجلیل والعالم النبیل السید نعمه اللّه الجزائری فی کتابه الأنوار النعمانیه فی معنی حدیث: «إنَّ اللّه خلق آدم علی صورته» کلاماً یؤیّد به صاحب الغوالی، حیث قال السید بعد نقل ما جاء فی خلق آدم علیه‏السلام ما هذا لفظه:

فقد خلق اللّه (سبحانه) آدم

۱ . مسند الامام الرضا علیه‏السلام ، ج۱، ص۲۶.

۲ . مسند ابن حنبل، طبع مصر، ج۲، ص۲۵۱.

(۶۷)

علی تلک الصوره التی خلقه علیها من غیر أن یتخلق علیه الصور نطفه وعلقه ومضغه وعظاماً کما تداولت علی أولاده. وهذا هو أحد معانی قوله صلی‏الله‏علیه‏و‏آله : «ان اللّه خلق آدم علی صورته». وقد اجبت بهذا الجواب لما سألنی بعض الأفاضل فی مجلس بعض الملوک.

وجواب آخر أیضاً خطر بالبال ذلک الوقت، وحاصله: أنّه قد روی أنّ ملائکه التصویر إذا ارادوا تصویر النطفه ذکراً أو أنثی، یقولون یا رب علی أی صوره نصوّره؟ فإن کان ذکراً قال (سبحانه): احضروا صور ابیه إلی آدم وصوِّروه مثل واحده منها، وإن کان انثی قال: احضروا صور أُمهاته إلی حوّاء فصوّروه علی صوره مثل واحده منها. ومن ثم قال علیه‏السلام :«لا ینبغی لأحد أن یطعن فی نسب ولده لأجل أنه لا یشبهه فی الصوره فلعلّه انما صوّر مثل واحد من آبائه» وهذا فی غیر ابینا آدم علیه‏السلام وأما هو فلیس له آباء ولا أمّهات حتی یصوّر مثل واحده منها، بل خلق علی تلک الصوره التی خلق علیها.

وقال المحقق صاحب غوالی اللئالی المراد بالصوره الصوره المعنویه کما قال تخلّقوا باخلاق اللّه، فیکون الضمیر حینئذ راجعاً إلی اللّه (سبحانه وتعالی)، یعنی علی صوره اللّه المعنویه. ومصداقه الحدیث القدسی قال فیه: «إذا تقرّب عبدی إلیّ بالنوافل کنت سمعه الذی به یسمع، ویده التی بها یبطش، ورجله التی بها یمشی، الحدیث».

وقال السیّد المرتضی (نوّر اللّه مضجعه) إنّ «علی» بمعنی «مع» یعنی أن اللّه (سبحانه) خلق مادته مع صورته. فیکون ردّاً علی ما زعمه

(۶۸)

الطّبیعیون من أن الماده مخلوقه والصوره من مقتضیاتها.

والذی ورد فی تفسیر هذا الحدیث من الأخبار حدیثان ـ ثم نقل الخبرین المذکورین من الکافی والعیون، ثم قال بعد نقلهما ما هذا لفظه ـ : «وکان المرتضی (طاب ثراه) أنما تکلم علی معنی الحدیث بما سمعت، من جهه أن هذین الخبرین لم یثبتا عنده بناءً علی أصله من عدم الاعتماد علی العمل بأخبار الآحاد»^۱.

أقول: عبارته أخیراً: «فیکون رداً علی ما زعمه الطبیعیون…» کانت فی الطبع المذکور، وفی مخطوطتین من الأنوار النعمانیه، کما نقلناها. ولکن الصواب أن یقال: «علی ما زعمه الطبیعیون من أنّ الماده لیست مخلوقه والصوره من مقتضیاتها».

ثم إن شئت فراجع «باب تأویل قوله (تعالی) «ونفخت فیه من روحی»»، و روح منه، وقوله صلی‏الله‏علیه‏و‏آله : «خلق اللّه آدم علی صورته» من البحار^۲.

الحدیث الاول من کتاب الاستئذان من جامع البخاری عنه صلی‏الله‏علیه‏و‏آله قال: «خلق اللّه (عزّ وجلّ) آدم علی صورته». ومثله فی جامع مسلم^۳، وکذا فی مسند ابن حنبل^۴.

ولک أن تقول: لکل طائفه فی فنّهم اصطلاحات خاصه، ولیس بلازم أن یبتنی الاصطلاح علی آیه أو روایه، کماتری أن اصطلاحات القاری‏ء فی قراءه القرآن، والمحدّث فی أسامی الحدیث، والأصولی فی ألفاظ أُصول الفقه، وهکذا اصطلاحات غیرهم فی علومهم وصنائعهم لیست مبتنیه علیهما. وها هنا أیضاً إطلاق الصوره علی موجود بالفعل، وکونه (تعالی شأنه) صوره الصور أنما هو علی اصطلاح هذه الطائفه فی بیان التوحید

۱ . الانوار النعمانیه، الطبع الحجری المعروف بطبع حاج موسی، ص۷۵.

۲ . بحار الانوار، طبع الکمبانی، ج۲، ص۱۰۹و۱۰۷.

۳ . جامع مسلم، کتاب الجنّه، الحدیث ۲۸.

۴ . مسند ابن حنبل، طبع مصر، ج۲، ص۳۲۳.

(۶۹)

الأصیل الحقانی، والتمسک بالأثر علی نحو الاستحسان أو الاستظهار فإذا کان الحدیث کما فی العیون فالصواب أن لا یتمسک به فی إیفاء ذلک المعنی فقط، لا أنّ ذلک المعنی علی ذلک الاصطلاح غیر صواب رأساً.

وقد أشرنا إلی أن معانی الصوره مذکوره فی الموضعین من الشفاء. وهی فیهما یرجع بعضها إلی بعض وإن اختلفت العبارات. ولصدر المتألهین تعلیقه مفیده علی الموضع الثانی منهما. والمعرفه بها توجب زیاده بصیره فیما نحن بصدده من بیان مطالب العیون وهی ما یلی:

أما فی الموضع الأول من الشفاء فقال:

أما الصوره فقد تقال للماهیه التی إذا حصلت فی الماده قوّمتها نوعاً. وتقال صوره لنفس النوع. وتقال صوره للشکل والتخطیط خاصه. وتقال صوره لهیئه الاجتماع کهیئه العسکر، وصوره المقدمات المقترنه. وتقال صوره للنظام المستحفظ کالشریعه. وتقال صوره لکل هیئه کیف کانت. وتقال صوره لحقیقه کل شی‏ء کان جوهراً أو عرضاً وتفارق النوع فإن هذا قد یقال للجنس الأعلی وربما قیل صوره للمعقولات المفارقه للماده^۱.

وأما فی الموضع الثانی منه فقال:

وأما الصوره فنقول: قد تقال صوره لکل معنی بالفعل یصلح أن یعقل حتی تکون الجواهر المفارقه صوراً بهذا المعنی. وقد تقال صوره لکل هیئه وفعل یکون فی قابل وحدانی او بالترکیب حتی تکون الحرکات والأعراض صوراً. وتقال صوره لما تتقوم به الماده بالفعل فلا تکون حینئذ الجواهر العقلیه والأعراض صوراً. وتقال صوره لما تکمل به الماده وإن

۱ . الشفاء، الطبع الحجری الاوّل فی ایران، ج۱، ص۲۲.

(۷۰)

لم تکن متقومه بها بالفعل مثل الصحه وما یتحرک إلیها بالطبع. وتقال صوره خاصه لما یحدث فی المواد بالصناعه من الأشکال وغیرها. وتقال صوره لنوع الشی‏ء ولجنسه ولفصله ولجمیع ذلک وتکون کلیه الکل صوره فی الأجزاء أیضاً^۱.

وأما تعلیقه صدر المتألهین فی الموضع الثانی فقال:

قد ذکر للصوره معانی متعدده تقال علیها بالاشتراک اللفظی کما یراه الجمهور، ومن أمعن النظر إلی هذه المعانی الستّه وجدها کلّها متفقه فی أمر واحد وهو کون الشی‏ء بالفعل، فیمکن إرجاعها إلی معنی واحد هو معنی الصوره، ویکون الاختلاف راجعه إلی أُمور أُخری بأن نقول: إنّ الذی هو بالفعل إما بحسب المعنی والمفهوم، أو بحسب الوجود والحقیقه والأول هو السادس؛ والثانی إما شرطه أن یقارن أمراً بالقوه أولا والثانی هو المعنی الأول وبهذا الوجه یقال للمفارق إنها صوره بلا ماده، وکذا للصوره المنتزعه عن المواد بتجرید مجرد ونزع نازع ایاها، ویقال للواجب تعالی إنه صوره الصور لأن فعلیه الوجود فیه أقوی وأتم وأشد ارتفاعاً عن ما بالقوه؛ والثانی هو الذی یقارن ما بالقوه فبالضروره یخرج به ما بالقوه منها إلی الفعل فذلک الخروج إما بصناعه أولا بصناعه والأول هو الخامس، والثانی إما مطلقا أو لا والأوّل هو الثانی، والثانی لا یخلو إما فی کماله الأول اولا والأول هو الثالث، والثانی هو الرابع.

وأما قوله: «وتکون کلیه الکل صوره فی الأجزاء» معناه أن الأُمور الکثیره التی لیس لها

۱ . المصدر، ص۴۴۷، ج۲.

(۷۱)

جزء صوری حقیقی یقال لکلیتها وجمعیتها انها صوره فی الأجزاء، ولا شک أن هذا القول قول مجازی تشبیها للاعتبار الذهنی للوحده بالصوره الخارجیه التی هی جهه الوحده^۱.

اعلم أن المراد من آدم فی قوله صلی‏الله‏علیه‏و‏آله خلق اللّه آدم علی صورته، ونحوه، لیس هو آدم الشخصی بل المراد آدم النوعی. وافاد فی ذلک العارف المتأله السید حیدر الآملی فی جامع الأسرار بقوله:

الإنسان مظهر جمیع الأسماء الجلالیه والجمالیه لقوله (تعالی): «وعلم آدم الأسماء کلّها»ولقول النبی صلی‏الله‏علیه‏و‏آله : «خلق اللّه آدم علی صورته». ومعلوم أن کل من یکون علی صورته، یکون جامعاً لجمیع أسمائه وصفاته ـ إلی قوله ـ : والمراد بآدم لیس آدم فقط، بل المراد ـ باتفاق أکثر المفسرین فی أکثر مواضع القرآن ـ أولاده، وب·· «تعلیم الأسماء» التعلیم بالقوه لا بالفعل. ولذلک کل من ظهرت فیه هذه الأسماء بأسرها أو أکثرها بالفعل، کان أکمل من غیره، لأنه لا یکون إلاّ نبیاً أو ولیاً أو وصیاً من اوصیاء الأنبیاء أو عارفاً کاملاً من تابعیهم. فظهورها بالفعل بحسب الاستعداد، أی بحسب استعداد الشخص وقابلیته لها. ویشهد بذلک قوله (جلّ ذکره): «وَلَقَدْ خَلَقْناکُم ثُمَّ صَوّرناکُمْ ثُمَّ قُلنا لِلمَلائکهِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلیسَ لَمْ یَکُن مِنَ السّاجِدین»^۲ لأنه اشاره إلی الجمع لا إلی الواحد، وإنْ رجع بعده إلی الواحد^۳.

وعلیک بعدّه درر ثمینه خرجت من بحر المعارف وصدرت عن خزانه الحکم الإمام الوصی أمیر المؤمنین علی علیه‏السلام فی الحضّ علی معرفه النفس،

۱ . المصدر، ص ۲۴۹، ج۲.

۲ . الأعراف: ۱۱.

۳ . جامع الاسرار، طبع ایران، ص ۱۳۶ ـ ۱۳۵.

(۷۲)

نقلها العالم الأوحدی عبدالواحد الآمدی فی غرر الحکم ودرر الکلم وهی مایلی:

أعْظَمُ اَلجهْلِ جَهْلُ الإنسان أَمر نَفْسِهِ. أعظَمُ الحِکمهِ مَعْرفَهُ الإنسان نَفْسَهُ، وَوُقوفُه عِندَ قَدْرِه. اَفْضَلُ العَقْلِ مَعْرِفهُ الإنسان نَفْسَهُ، فَمَن عَرَفَ نَفسَهُ عَقَل ومن جَهِلَها ضَلَّ. أفضَلُ اَلمعْرِفَهِ معرفه الإنسان نَفْسَهُ. أکثرُ النّاسِ مَعْرِفَهً لِنَفْسِه أخْوَفُهم لِرَبِّه. العارِفُ مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ فَأَعْتَقَها وَنزَّهَها عَنْ کُلِّ ما یُبعِّدُها. الکَیِّسُ مَنْ عَرَفَ نَفْسهُ وَاَخْلَصَ أَعمالَهُ. المَعْرِفَهُ بِالنَّفسِ اَنْفَعُ اَلمعْرِفَتَیْنِ. إِنّ النَّفْسَ لَجَوْهَرهٌ ثَمینهٌ، مَنْ صانَها رَفَعها، وَمَنْ ابتذَلها وَضَعَها. عَجبتُ لَمِن یَنْشُدُ ضالَتَهُ وَقَد أضَلَّ نَفْسَهُ فَلا یَطلُبُها. عَجَبتُ لِمَنْ یَجهَلَ نَفْسَهُ کَیْفَ یَعرفُ ربَّهُ. غایَهُ اَلمعرفهِ أنْ یَعرفَ اَلمرأُ نَفْسَهُ. کَفی بِالمرءِ جَهلاً أَنْ یَجهَلَ نَفسَهُ. کَفی بِالمرءِ مَعْرفَهً أَنْ یَعرفَ نَفسَهُ. کَیفَ یَعرفُ غیرهُ منْ یَجهلُ نَفْسَهُ. لا تَجهلْ نَفسَکَ فانّ الجاهِلَ مَعرفَهَ نَفسِه جاهِلٌ بِکلِّ شی‏ء. مَعرِفَهُ النَّفسِ اَنفَعُ المَعارفِ. مَن جَهِلَ نَفسَهُ أَهمَلَها. مَنْ جَهِل نَفسَهُ کَان بِغیرهُ اَجْهَلَ. مَن عَرَفَ نَفسَهُ تَجرَّدَ. مَن عَرَفَ نَفسَهُ‏جاهَدَها.مَن عَرَفَ نَفسَهُ جَلَّ أمرُه. مَن عَرَفَ نَفسَهُ فقَد انتَهی إلی غایه کُلِّ معرفهٍ وَعلمٍ. مَن عَرَفَ نَفسَهُ فَهُوَ لِغیرهِ أعرَفُ. مَن لَم یَعْرِفْ نَفسَهُ بَعُدَ عَن سبیل النَجاهِ، وَخَبطَ فی الضَّلالِ وَالجهالاتِ. نَالَ الْفَوزَ الاکبَر مَن ظَفَر بِمَعرفهِ النَّفسِ. مَن عَرَفَ نَفسَهُ عَرفَ رَبّهُ.

وهم ورجم: قال الفاضل الشیخ سید علی الطوبجی السیوطی فی مقدمته علی السعاده لابن مسکویه ما هذا لفظه:

فالنبی صلی‏الله‏علیه‏و‏آله وهو القول المعمول

(۷۳)

علیه أنه لم یخرج من الدنیا حتی أطلعه اللّه علی ما کان وعلی ما یکون مما یناسب عقول البشر. ولقد أخطأ من قال مفسراً لکلام أبی بکر الرازی فی قوله: «من عرف نفسه عرف ربه» أنت لا تعرف نفسک فلا تطمع فی معرفه کنه ربک فقد علق مستحیلاً علی مستحیل.

ثم قال فی تعلیقه منه علی قوله: «مفسراً لکلام أبی بکر الرازی» ما هذا لفظه:

قد اشتهر عند المؤلفین وأرباب الحواشی والصوفیه بأنه حدیث؛ ولکن لیس بحدیث بل إنما هو من کلام أبی بکر الرازی کما فی الدرر المنتثره للسیوطی والفتاوی لابن حجر.^۱

وأنا أقول: یعنی بأبی بکر الرازی هذا أبازکریا یحیی بن معاذ الواعظ. وفی وفیات الأعیان لابن خلکان: أبو زکریا یحیی بن معاذ الرازی الواعظ أحد رجال الطریقه. ذکره أبو القاسم القشیری فی الرساله، وعدّه من جمله المشایخ. وقال فی حقه: «نسیج وحده فی وقته، له لسان فی الرجاء خصوصاً، وکلام فی المعرفه». ثم فی الوفیات بعد تاریخ حیاته ونقل طائفه من کلماته فی المعرفه قال: «وله فی هذا الباب کل کلام ملیح». وتوفی یوم الإثنین لست عشره لیله خلت من جمادی الأُولی سنه ثمان وخمسین ومائتین. وما نقل ابن خلکان هذا الکلام أعنی حدیث (من عرف…) عنه، مع انه من غرر الکلمات القصار فی المعرفه.

وإنما قلنا إنّ الرازی هذا هو یحیی بن معاذ لما قاله علی بن سلطان محمد القاری‏ء، المشهور بالملاّ علی القاری فی کتابه الأسرار المرفوعه فی الأخبار الموضوعه المعروف بالموضوعات الکبری وهذا لفظه فیه:

حدیث من عرف نفسه فقد عرف ربه، قال ابن تیمیّه: موضوع. وقال السمعانی: إنه

۱ . کتاب السعاده لابن مسکویه بمقدمه الطوبجی، طبع مصر لسنه ۱۳۴۶ه··.ق،ص۱۳.

(۷۴)

لا یعرف مرفوعاً، وإنما یحکی عن یحیی بن معاذ الرازی من قوله. وقال النووی: إنه لیس بثابت، یعنی عن النبی (علیه الصلوه والسلام)، وإلاّ فمعناه ثابت. فقد قیل: من عرف نفسه بالجهل فقد عرف ربه بالعلم. ومن عرف نفسه بالفناء فقد عرف ربّه بالبقاء. ومن عرف نفسه بالعجز والضعف فقد عرف ربه بالقدره والقوّه. وهو مستفاد من قوله تعالی «ومَنْ یَرغَبُ عَنْ مِلَّهِ اِبراهیمَ إِلاّ مَن سَفِهَ نَفْسَهُ»أی جهلها حیث لم یعرف ربّها^۱.

وقال القاری المذکور فی کتابه الآخر الموسوم بالمصنوع فی معرفه الحدیث الموضوع المعروف بالموضوعات الصغری:

قال السیوطی فی ذیل الموضوعات^۲: «فصل فی أحادیث ذکر النووی فی فتاویه، أو فی غیرها أنها باطله». سُئل عن حدیث من عرف نفسه عرف ربه، ومن عرف ربه کلّ لسانه، هل هذا الحدیث ثابت؟ أجاب: لیس بثابت^۳.

ثم ان القشیری ذکر فی الرساله أبا زکریا یحیی بن معاذ الرازی الواعظ ـ کما قاله ابن خلکان ـ ونقل بعض کلماته، ولم ینقل حدیث «من عرف» منه. وفی الرساله القشیریه أیضاً أن یحیی بن معاذ مات بنیسابور سنه ثمان وخمسین ومائتین^۴ (ص۱۶، ط مصر). وقد دریت آنفا أن أبا عثمان عمرو بن بحر الجاحظ مات سنه خمس وخمسین ومائتین معاصراً لیحیی بن معاذ ومات قبله وقد نقل مائه کلمه من کلام أمیر المؤمنین علی علیه‏السلام وسمّاها مطلوب کل طالب من کلام أمیر المؤمنین علی بن أبی‏طالب، والکلمه السادسه منها قوله علیه‏السلام : «من عرف نفسه فقد

۱ . الموضوعات الکبری، الحدیث ۵۰۶، طبع بیروت،ص۳۵۱،۳۵۲، طبع دهلی، ص۷۲.

۲ . الموضوعات الصغری، تذییله السیوطی، ص۲۰۳.

۳ . الموضوعات الصغری، طبع بیروت، ص۳۷.

۴ . الرساله القشیریه، طبع مصر، ص۱۶.

(۷۵)

عرف ربه»، فکیف یصحّ اسناده إلی یحیی بن معاذ وإن کنا لا ننکر أن له کلمات طریفه. وإنما تفوّه هو بحدیث «من عرف» وأسنده الناس إلیه بأن قائله هو یحیی بن معاذ؛ نظیر ما أسند الحافظ أبو نعیم أحمد بن عبداللّه الاصفهانی المختار الثالث من کتب أمیر المؤمنین علی علیه‏السلام ورسائله من نهج البلاغه إلی الفضیل بن عیاض علی التفصیل الذی ذکرناه فی شرحنا علی نهج البلاغه^۱ علی أن کلمات الوصی الأُخری فی معرفه النفس، وکلمات الرازی فیما نقله القوم شاهدان علی أن الحدیث صدر من بیت الوحی، فتبصّر.

وممّا هو جدیر بالنقل هیهنا تعلیقتان:

إحداهما ما أفاده العالم الجلیل السید محمد علی القاضی الطباطبائی فی تعلیقه منه علی الفردوس الأعلی^۲ للآیه الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء من انّ:

المعروف فی الألسن والمشهور فی الکتب أنّ هذه الکلمه النیّره صادره عن صاحب الرساله المقدسه صلی‏الله‏علیه‏و‏آله ولکن نقل العلاّمه الشیخ عبدالهادی نجا الأبیاری فی کتابه باب الفتوح لمعرفه أحوال الروح، عن القاضی الخفاجی أنه قال ـ عند استشهاد القاضی البیضاوی فی کلامه بقوله علیه‏السلام : «من عرف نفسه فقد عرف ربه» – إنه لیس بحدیث بل هو من کلام أبی بکر الرازی کما ذکره الحفاظ، وبعض الجهله یظنه حدیثاً کما یقع فی بعض الموضوعات.^۳

وقال العلامه السید عبداللّه شبر (قدس سرّه) فی کتابه مصابیح الأنوار: الحدیث الثلاثون، ما رویناه عن جمله من علمائنا الأعلام وفضلائنا الکرام، واشتهر بین الخاصّ

۱ . تکمله منهاج البراعه، الطبع الاوّل، ص۱۰۷ – ۱۰۲.

۲ . الفردوس الأعلی بتعلیقات القاضی الطباطبایی، طبع مصر الاوّل لسنه ۱۳۰۴ ه·· ق، ص ۸.

۳ . مصابیح الانوار، طبع بغداد، ج۱، ص۲۰۴.

(۷۶)

والعام من قول النبی صلی‏الله‏علیه‏و‏آله من عرف نفسه فقد عرف ربّه.

وممّا هو جدیر بالذکر أن هذه الکلمه لم یذکرها القاضی القضاعی فی کتابه الشهاب من کلمات رسول اللّه صلی‏الله‏علیه‏و‏آله بل هذه الکلمه المبارکه هی الکلمه السابعه من مائه کلمه التی أخرجها واختارها کبیر أئمه الأدب أبو عثمان الجاحظ من کلام أمیر المؤمنین علیه‏السلام . قال الجاحظ: «إن لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب مائه کلمه کل کلمه منها تفی بألف کلمه من محاسن کلام العرب» انظر مستدرک نهج البلاغه^۱ للعلامه الکبیر الشیخ الهادی آل کاشف الغطاء قدس‏سره وانظر أیضاً إلی هذه الکلمه الشریفه ص۹۰ من ذلک الکتاب. فظهر ممّا ذکرنا أن نسبتها إلی الرازی کذب محض، وحدیث خرافه أصلاً وأساساً. انتهی ما أفاده القاضی الطباطبائی فی التعلیقه.

تنبیه: الحدیث الشریف أعنی: «من عرف نفسه فقد عرف ربه» کما نقلناه آنفاً هو الکلمه السادسه من مطلوب کل طالب کما فی المطبوع منه بتصحیح المحدث الارموی (ره) ولکن فی التعلیقه المذکوره أنها الکلمه السابعه منه. ولا یخفی علی أرباب الفضل والخبره أنه قلّما یتفق سنوح نحو هذا التقدیم والتأخیر فی ترتیب الکلمات فی المخطوطات.

وثانیتهما: تعلیقه علی رسالتین فی الحکمه المتعالیه والفکر الروحی تألیف حسن بن حمزه بن محمد الشیرازی المعروف بالشَّرَفِ البَلاسی من أکابر عرفاء القرن السابع الهجری، وقد حققهما وعلّق علیهما وصدّرهما بمقدمهٍ الدکتور صالح عضَیْمه:

أنّ بعضهم ینسب هذا الحدیث یعنی به الحدیث «من عرف نفسه فقد عرف ربه» للرسول صلی‏الله‏علیه‏و‏آله وینسبه آخرون للامام علی علیه‏السلام ، فمن الذی

۱ . ط نجف، ص۴۷.

(۷۷)

نسبوه للإمام علی، غیر المصنف، ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغه ^۱، وکذلک الآمدی، وانظر جامع الأخبار^۲ قال فیه ابن تیمیّه: «إنه موضوع» وقال النووی: «قبله لیس بثابت». وقال ابوالمظفر بن السمعانی فی القواطع: «إنه لا یُعرف مرفوعاً»، وإنما یحکی عن یحیی بن معاذ الرازی یعنی من قوله. وقال ابن الغرس بعد أن نقل عن النووی أنّه لیس بثابت، قال: لکنّ کتب الصوفیه مشحونه به، یسوقونه مساق الحدیث. وللحافظ السیوطی فیه تألیف لطیف سمّاه القول الأشبه فی حدیث من عرف نفسه فقد عرف ربّه.وقد قال النجم: قلت: وقع فی أدب الدین والدنیا للماوردی، عن عائشه، سئل صلی‏الله‏علیه‏و‏آله من أعرف الناس بربه؟ قال: «أعرفهم بنفسه». انظر کشف الخفاء.^۳ نقلت هذه الحاشیه من المعجم الصوفی للدکتوره سعاد الحکیم.^۴

أقول: وسیأتی حدیث أدب الدین والدنیا للماوردی عن أمالی علم الهدی أیضاً بعید هذا. وأما القول الأشبه تألیف السیوطی فهو من جمله الرسائل الموجوده فی الحاوی للفتاوی للسیوطی^۵. ثم إن غرض السیوطی فی تألیف القول الأشبه هو نقل الوجوه التی فسر حدیث «من عرف نفسه فقد عرف ربه» بها من المشایخ. وقال فی صدر الرساله بعد التسمیه والتحمید ما هذا لفظه:

وبعد فقد کثر السؤال عن معنی الحدیث الذی اشتهر علی الألسنه «من عرف نفسه فقد عرف ربه» وربما فهم منه معنی لا صحه له، وربما نسب إلی قوم أکابر، فرقمت فی هذه الکراسه ما یبیّن الحال، ویزیل

۱ . شرح نهج البلاغه، طبع القاهره لسنه ۱۹۲۹م، ص۵۴۷،ج۴.

۲ . جامع الاخبار، الفصل الاوّل، ص۵.

۳ . ص ۲۶۲، حدیث رقم ۲۵۳۲.

۴ . ص ۱۲۶۱ (ص ۱۱۴ ط باریس ۱۳۰۶ ه·· ).

۵ . الحاوی للفتاوی، طبع مصر، ج۲، ص ۴۱۲ – ۴۱۷.

(۷۸)

الإشکال، وفیه مقالان:

المقال الأول أن هذا الحدیث لیس بصحیح، وقد سئل عنه النووی فی فتاویه فقال: «إنه لیس بثابت». وقال ابن تیمیّه: «موضوع». وقال الزرکشی فی الأحادیث المشتهره: «ذکر ابن السمعانی أنه من کلام یحیی بن مُعاذ الرازی».

المقال الثانی فی معناه الخ.

فذکر عده وجوه من معانی الحدیث من النووی والشیخ تاج الدین بن عطاء والشیخ عزالدین، والقونوی وابوطالب المکی، واحتمل وجهاً آخر هو نفسه بأنه تعلیق المستحیل علی المستحیل، وختم الرساله بقوله: «وقد تحصّل ممّا سقناه فی معنی هذا الأثر أقوال. واللّه أعلم».

ثمّ إن العَجْلونی (اسماعیل بن محمد العجلونی الجراحیّ المتوفی ۱۱۶۲ ه··.ق) أتی فی کتابه «کشف الخفاء ومزیل الإلباس عمّا اشتهر من الأحادیث علی السنه الناس» بنحو ما فی الکتب المذکوره ففیه: «قال أبو المظفر بن السمعانی فی القواطع إنه لا یعرف مرفوعاً» إلی قوله:

وقال ابن الغرس بعد أن نقل عن النووی إنه لیس بثابت، قال: «لکن کتب الصوفیه مشحونه به، یسوقونه مساق الحدیث کالشیخ محیی الدین بن عربی وغیره»، قال وذکر لنا شیخنا الشیخ حجازی الواعظ شارح الجامع الصغیر للسیوطی بأن الشیخ محیی الدین بن عربی معدود من الحفاظ. وذکر بعض الأصحاب أن الشیخ محیی الدین قال: «هذا الحدیث وإن لم یصحّ من طریق الروایه فقد صحّ عندنا من طریق الکشف»^۱؛ الخ.

وفی باب معرفه النفس من الجامع المسمّی بفصل الخطاب للکرمانی:

قال النبی صلی‏الله‏علیه‏و‏آله : «أعرفکم بنفسه أعرفکم بربه». وقال علی علیه‏السلام

۱ . کشف الخفاء ومزیل الالباس، طبع بیروت، ج۲، ص۲۶۲.

(۷۹)

«من عرف نفسه عرف ربه». ـ ثم قال الکرمانی بعد نقل الحدیثین ما هذا لفظه: ـ أقول: أخرجت هذین الحدیثین لأن مشایخنا رووهما ولم ینکروهما، ومفادهما مؤید بالکتاب والسنه^۱.

وقد بالغ سفراء الحق وأئمه الخلق فی تحریض الناس علی معرفه النفس بألسنه تأکید وتشدید، مثل التحریض علی معرفه اللّه (سبحانه). وقد نقلنا شرذمه منها، وهی أربعون حدیثاً فی النکته الأخیره من کتابنا هزار و یک نکته.

فمن تلک الروایات ما أتی بها علم الهدی الشریف المرتضی فی أمالیه المعروف بالغرر والدرر:

أن بعض أزواج النبی صلی‏الله‏علیه‏و‏آله سألته؛ متی یعرف الإنسان ربه؟ فقال: إذا عرف نفسه^۲.

ومنها ما فی أمالیه أیضاً أنه صلی‏الله‏علیه‏و‏آله قال: «أعلمکم بنفسه أعلمکم بربّه»^۳ ومنها ما نقلناها عن الغرر والدرر للآمدی عن الوصی أمیر المؤمنین علی علیه‏السلام : «عجبت لمن ینشد ضالّته وقد أضلّ نفسه فلا یطلبها».

ومنها ما فی غرر الآمدی أیضاً عنه (علیه الصلوه والسلام): «لا تجهل نفسک فإنّ الجاهل معرفه نفسه جاهل بکل شی‏ء».

ومنها ما فی توحید الصدوق بإسناده إلی إمام الملک والملکوت جعفر الصادق علیه‏السلام عن آبائه علیهم‏السلام قال: قال أمیر المؤمنین علیه‏السلام :

إن للجسم ستّهَ أحوالٍ: الصحه، والمرض، والموت، والحیاه، والنوم، والیقظه. وکذلک الروح، فحیاتها علمها، وموتها جهلها، ومرضها شکّها، وصحتها یقینها، ونومها غفلتها، ویقظتها حفظها^۴.

وفی آداب أفلاطون الإلهی وحکمه ومواعظه من نزهه الأرواح للشهرزوری

۱ . فصل الخطاب للکرمانی، الطبع الثانی، ص۱۵۴.

۲ . الغرر والدرر للشریف المرتضی، طبع مصر، ج۱، ص ۲۷۴.

۳ . المصدر، ج۲، ص۳۲۹.

۴ . البحار، الطبع الاوّل، ج۱۴، ص۳۹۸.

(۸۰)

أن أفلاطون قال:

إنّ حیاه النفس وقوامها لأعمالهاالمحصنه لها من الآفات حتی لا یدنو منها شی‏ء یمیتها، فیکون ذلک قتلاً للنفس فانها إن لم یقتلها ذلک لم یقدر أحد علی قتلها، لأنها غالبه (عالیه ـ خ) علی الجسد، مرتفعه عنه، وممتنعه بلطفها من أن ینظر إلیها الموت الناظر إلی الجسد، فهو لا یراها وهی تراه بفضل لطفها علیه^۱.

وقال أفلاطون:

للنفس صحه، وسقم، وحیاه، وموت، فصحّتها الحکمه، وسقمها الجهل، حیاتها بأن تعرف خالقها وتتقرب إلیه بالبرّ، وموتها بأن تجهل خالقها، وتتباعد منه بالفجور^۲.

واعلم أن معرفه النفس الإنسانیه مبتنیه علی أُصول، وتلک الأُصول هی عیون مسائل معرفه النفس. وقد عملنا فی علم النفس کتاباً موسوماً ب·· دروس معرفت نفس؛ وقد طبع من تلک الدروس مائه وخمسون درساً ولم یتم الکتاب بعد؛ ونسأل اللّه (سبحانه) التوفیق لإِتمامه إنّه ولیّ التوفیق.

وإنما یتم البحث عن النفس باتمام البحث عن تلک الأُصول العیون وإن کان الکلام فی النفس من جهه أُخری لا یتم ولا ینتهی ولا نفاد لکلماتها النوریه ومقاماتها العروجیّه ودرجاتها الشهودیه؛ ولا بأس بأن نشیر إلیها لعلّ من أخذ التوفیق بیده غاص فی بحار معارفها لاقتراف لئالی حقائقها، واقتناء درر معارفها.

ثم إن هذه الصحیفه المکرّمه مُهِّدت لأهل التحقیق فی معرفه النفس لأنا قد عیّنا فی کل عین مصادر البحث والتنقیب، ومآخذ الفحص والتحقیق مع إشارات منّا إلی کنوز دقائق ورموز لطائف فیها، علی ما تیسّر لنا فی أمد سنین من تدریسنا الصحف العقلیه والعرفانیه کالشفاء والإشارات والأسفار ومصباح الأنس وشرح القیصری

۱ . نزهه الارواح، ج۱، ص۱۸۰.

۲ . افلاطون فی الاسلام، عبدالرحمن البدوی، ص۲۷۳.

(۸۱)

لفصوص الحکم وغرر الفرائد فی الحکمه المنظومه، واللآلی المنتظمه، والجوهر النضید، وتمهید القواعد فی شرح قواعد التوحید، وکشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد، وطهاره‏الأعراق لابن مسکویه، والفصوص للفارابی، وغیرها من الزّبر الکریمه المتداوله للتعلیم والتعلم، من ضبطها و جمعها بقدر الوسع حتی تکون تذکره لنفسی، وکالفهرس لتحقیقنا وتحریرنا فی معرفه النفس، إن ساعدنا التوفیق.

علی أنا نهدی إلی القاری‏ء الکریم فی کلّ عین ما حصّلنا فی تلک المسائل المبحوث عنها من الأُصول الإِیقانیه والأمهات البرهانیه المستفاده من فهم الخطاب المحمدی صلی‏الله‏علیه‏و‏آله والمستفاضه من أُصول الجوامع الروائیه الصادره عن بیت العصمه والوحی ممّا أدّی إلیها نظرنا. والمرجوّ من اللّه(سبحانه) أن تقع موقع الإفاده والاستفاده، وتنالها الأیادی وأنالتها فی کل دوره وکوره فإنّ اللّه لا یضیع أجر من أحسن عملاً.

وتلک العیون وإنْ کان بعضها من شعب بعض ویصح بحث تلک الشعب فی عین واحده، ولکنّا جعلناها عیونا متمایزه لتفصیل المباحث وتنقیحها.

والعیون التی حرّرنا تحقیقها فی سائر مصنّفاتنا، ربما أرجعنا القارئ الکریم إلی مواضعها لما رأینا من عدم العائده فی الإِعاده. ولا نرید من ذلک إلا تسهیل الخطب للمتتبّع لا غیر، نعوذ باللّه من شرور أنفسنا ومن سیئات أعمالنا.

ثم إنّ معرفه النفس ممّا لا یمکن الوصول إلیها إلاّ بمکاشفات باطنه، ومشاهدات سریّه لا تحصل إلاّ بریاضات ومجاهدات فی خلوات مع توحش شدید عن صحبه الخلق وانقطاع عن أعراض الدنیا وشهواتها الباطله وترفعاتها الوهمیه وأمانیها الکاذبه؛ ولا یکفی فیها حفظ القواعد البحثیه، وأحکام المفهومات الذاتیه والعرضیه^۱.

ومن الکلمات الرفیعه فی ذلک ما أفاده صائن الدین علی بن الترکه فی تمهید القواعد من أنّ:

۱ . الأسفار، الطبع الاوَّل، ج۴، ص۱۲۴.

(۸۲)

من الأشیاء الخفیه ما لا یصل إلیه العقل بذاته بل إنما یصل إلیه ویدرکه باستعانه قوّه أُخری هی أشرف منه وباستعانه نور أضوأ وأتم منه مقتبساً من مشکوه الزجاجه الإِنسانیه التی فیها المصباح^۱.

وتلک المکاشفات والمشاهدات، هی فی الحقیقه تخطّی النفس إلی عالم المفارقات، وهو یحصل للکامل فی الحکمتین العلمیه والعملیه، أی لمن صار عقله النظری وقوته العلامه کالعمّاله بالفعل، وهوءلاء ـ کما قال الوصی علیه‏السلام لتلمیذه کمیل الکامل النخعی ـ : «أُولئکَ وَاللّهِ الأَقَلُّونَ عَدَداً، وَالأَعظَمونَ عِنْدَ اللّهِ قَدْراً». فتدبر قوله (سبحانه): «کَلاّ إنّ کِتابَ الأبْرارِ لَفی علیین، وَما أَدریکَ ما عِلیُّونَ، کتابٌ مرقومٌ یشهدُهُ المقرَّبونَ»^۲.

قال رسول اللّه صلی‏الله‏علیه‏و‏آله : «مَنْ أَخْلَصَ لِلّه أَربَعینَ صَباحاً ظَهَرتْ یَنابیعُ الحِکمَهِ مِنْ قَلْبِهِ عَلی لِسانِه».

وقال الإِمام باقر علوم الأولین والآخرین علیه‏السلام :

ما أَخلَصَ العَبْدُ الإِیمانَ بِاللّهِ (عزّ وجلّ) أربعینَ یَوماً، أو قال: ما أجمل عبد ذکر اللّه (عزّوجلّ) أربعین یوماً، إلاّ زهَّدهُ اللّهُ (عزّوجلّ) فی الدنیا، وَبَصَّرَهُ داءَها ودواءها، فأَثْبَتَ الحِکمَه فی قَلبِهِ وأَنْطَقَ بِهِ لِسانَهُ.

وللأربعینات تأثیر غریب فی النفوس المستعدّه. ومن جمع الریاضه العلمیه مع العملیه فقد حاز المنقبتین، ومن أدرک الحقائق بنور البرهان وضیاء الکشف والعیان فقد فاز بالحسنیین.

وقد قال صاحب الفتوحات المکیه فی آخر الباب الثانی عشر منه: نحن زدنا مع الإِیمان بالأخبار الکشف^۳.

وقال صاحب الأسفار فی الفصل السادس عشر من الموقف الثامن من الهیاته: نحن بحمداللّه عرفنا ذلک

۱ . تمهید القواعد، الطبع الاوّل، الفصل ۲۸، ص۱۶۲.

۲ . المطففّین: ۱۸، ۱۹، ۲۰ و۲۱.

۳ . الفتوحات المکیه بتعلیقات عثمان یحیی، ج۲، ص ۳۴۵.

(۸۳)

بالبرهان والإیمان جمیعاً (ج۳ ط۱ ص۱۳۹).

والمحقق الطوسی فی شرحه علی تاسع النمط العاشر من الإشارات فسّر الحکمه المتعالیه بأنّ حکمه المشائین حکمه بحثیّه صرفه، والأحکام التی تتم مع البحث والنظر بالکشف والذوق فالحکمه المشتمله علیها متعالیه بالقیاس إلی الأُولی.

والذوق هذا هو اصطلاح عرفانی أدرجه الطوسی فی کلامه، وقد فسره القیصری فی شرحه علی الفص الهودی من فصوص الحکم^۱ بقوله:

المراد بالذوق ما یجده العالم علی سبیل الوجدان والکشف لا البرهان والکسب، ولا علی طریق الأخذ بالإیمان والتقلید فإن کلاً منهما وإن کان معتبراً بحسب مرتبته لکنه لا یلحق بمرتبه الکشفیه إذ لیس الخبر کالعیان.

والغرض أن الإنسان ما لم یذق المعانی بالوجدان، ولم یعتل إلی ذروه الحکمه المتعالیه بنور البرهان والعرفان لم یرزق فهم معرفه النفس وأمثالها من المعارف الحقه الالهیه، والبرهان ما یعطیه العقل المنوّر والشرع المطهّر من الأدله. وأمّا المتقشف المعتکف فی عتب الظواهر، فهو بمعزل عن حقائقها بمراحل. وکما قلت فی رسالتی المسماه ب·· إلهی نامه بالفارسیه: «إلهی جان به‏لب رسید تا جام به‏لب رسید».

فیجب الفرق بین المعرفه الفکریه وبین المعرفه الشهودیه الذوقیه، فإنّ الأُولی قنطره إلی الثانیه. والنظر الفکری محجوب بالتقیید، والذوق والشهود یقتضی اتصاف الذائق بما یذوقه حالاً بخلاف العلم التصوری، فإنه بمجرد الاطلاع علی الشی‏ء، والمدرک لا یدرک غیره بالذوق إلا بحسب ما فیه منه. وممّا أبانه الشیخ العارف العربی فی الشعیبی من فصوص الحکم قوله:

ما عثر أحد من الحکماء والعلماء علی معرفه النفس وحقیقتها إلاّ إلالهیون من الرسل والأکابر من الصوفیه،

۱ . فصوص الحکم، الطبع الاوّل، ص۲۴۵.

(۸۴)

وأما أصحاب النظر وأرباب الفکر من القدماء والمتکلمین فی کلامهم فی النفس وماهیتها فما منهم من عثر علی حقیقتها، ولا یُعطیها النظر الفکری أبداً. فمن طلب العلم بها من طریق النظر الفکری فقد استسمن ذاورم ونفخ فی غیر ضرم. لا جرم أنهم من «الذین ضلّ سعیهم فی الحیوه الدنیا وهم یحسبون أنهم یحسنون صنعاً» فمن طلب الأمر من غیر طریقِهِ فما ظفر بتحقیقه. انتهی.

وجمله الأمر أن معرفه النفس کمعرفه الرب فکریه وشهودیه ذوقیه، والنظر الفکری رؤیه عن بعد «أُولئکَ یُنادونَ مِنْ مَکانٍ بَعیدٍ»^۱ والشهودیه الذوقیه هو الوجدان والکشف فإن اجتمع الوصول عن برهان وشهود فهو الکمال والحکمه المتعالیه.

ولمّا عرفت معانی الحکمه والحکمه المتعالیه، والعلم الشهودی الذوقی والنظر الفکری المعبر بالعقلی أی البرهانی والاستدلالی فاعلم أنّ الروایات کأنها بالنسبه إلی القرآن الکریم مرتبه نازله منها، وبعباره أُخری القرآن بحرٌ وهی سواحله أو جداوله، أو أنه روح وهی مجالیه ومظاهره، وقیاسها إلیه قیاس البدن إلی نفسه مثلاً. وکثیرٌ من الروایات التی تفسّر تأویلاته فالتوغّل فیها یحکم بأن تلک التأویلات تفاسیر أنفسیه له، ومن هنا تنتقل إلی أن القرآن والعرفان والبرهان لا فرقان بینها إلاّ أن الحقائق النوریه ذات مراتب والتعبیرات بالإِجمال والتفصیل ذات وجوه نظیر ما أفاده بعض مشایخنا فی تسمیه صدر المتألهین کتابه الکبیر تاره ب·· الحکمه المتعالیه، وأُخری ب·· الأسفار الأربعه من أن الأولی فی مقامه الجمعی، والثانیه فی مقامه الفرقی. وقد أشبعنا الکلام فی ذلک فی سائر مصنفاتنا واللّه (سبحانه) هو الهادی الفیاض علی الإطلاق.

وماتری فی الصحف العرفانیه نظماً و نثراً فی مذمّه العقل فالمراد من العقل النظر الفکری والجمود علیه بلا ارتقاء

۱ . فصِّلت: ۴۵.

(۸۵)

إلی مراتب أهل الشهود والذوق، فتبصر. وإنْ شئت تفصیل البحث عن ذلک فراجع کتابنا نثر الدّراری علی نظم اللآلی واللّه (سبحانه) ولی التوفیق.

ثم قد صدرت من قلم هذا الفقیر إلی اللّه الغنی المغنی فی تفاریق أثناء تصنیف عیون مسائل النفس وشرحها سرح العیون، قصیده عائره تائیه مسمّاه ب·· «ینبوع الحیاه» تنبئ عن فقری وفاقتی وذلّی ومسکنتی، وتشیر إلی مافی صحیفه الإنسان من تلک العیون، صدّرتها بها لعلّها براعه استهلال لما نحن بصددها، والمرجوّ أن تقع موقع قبول أُولی النهی، وینفعنا بها من له الآخره والأُولی، وهی مایلی:

ینبوع الحیاه

بَدأتُ بِبِسْمِ اللّهِ عینِ الْحقیقهِ    نَطَقْتُ بِهِ فی نَشْئهٍ بَعْدَ نَشْئهٍ

شَهِدْتُ مُحَیّاهُ بِعَیْنِ شُهُودِهِ    صَباحاً مَساءً کَرَّهً غِبَّ کرَّهٍ

أُصَلّی علی خَیْرِ الأنام مُحَمِّدٍ    و عِتْرَتِهِ الاْطهارِ هُمْ خَیْرُ عِتْرَهٍ

ولَسْتُ أری غیَر النَّبیِّ وآلِهِ    الیه تعالی شأنُهُ مِن وسیلهٍ

ومِنْ ثَدْیِ أُمی ـ قَدَّسَ اللّهُ سِرِّهاـ    شَرِبتُ حُمَیّا حُبِّهِمْ بَدْءَرَضْعَتی

وقُرْبُهُمُو فی مَتْجَری لبِضاعتی    محَبّتُهم فی محشری لَشفیعَتی

بُیُوتهموُ کَهْفی وَها أنا کَلْبُهُمُ    بَسَطْتُ ذِراعَیَّ إلیهِ بِعَقْوَهٍ

وَوَحْدَهُ صُنْعِ العالَمینَ لَحُجَّهٌ    عَلَی الواحِدِ الحقِّ الْحقیقِ بِوَحْدَهٍ

عَلی وَحْدَهِ التَّدبیرِ غیر الرَّویَّـهِ    علی وَحْدَهِ التقدیرِ عین الرَّویّه

فَتوحیدُهُ الحقُّ الحقیقیُّ ناطقٌ    بِوَحْدتِه الشخصیَّهِ الصَّمَدیَّهِ

بوحدتِهِ الْقُدسیَّهِ الأَزَلِیَّهِ    بوَحْدَتِهِ الْجَمعیَّهِ الأَولیَّهِ

بِوَحْدتِهِ فی حَضْرهٍ باطنیَّهٍ    بِوَحْدَتِهِ الْکَوْنیَّه الْمظْهَرِیَّهِ

تَجَلی عَلَی الآفاق والأنْفُسِ معاً    فَلَیْسَتْ سِوی آیاتِهِ الْمُسْتَنیرَهِ

وَتَوْحیدُهُ أفْنی الذَّوات بِرأسِها    وَفی الْمَحْقِ طَمْسٌ ثُمَّ مَحْوٌ بِرُتْبَهٍ

إذا لَمْ یکُنْ غیرُ الوجودِ فَمَنْ سواه    فلیس سِوی نورِ الوجود ببُقعَهٍ

وقد ساوَقَ الحقُّ الوجودَ تصادقاً    وساوَی الوجودُ الواحِدَفی البدیئَهِ

وقد عبّروا عنه بعقلٍ ووحدهٍ    وقد أفصحوُا عَنْه بعشقٍ ونقطهٍ

وللنّاسِ فیما یعشقونَ مذاهبُ    خلیقتهم تحکی اختلافَ السَّلیقهِ

وما زارتِ العینان غیر رُوائِهِ    أریکته کانت سویداءَ مُقلتی

وما لجمود العین حقّ الزیارهِ    ویا صاحِ طَهِّرها بإجراءِ دَمعهٍ

ومَن هو اَوّاهٌ مُنیبٌ فإنَّهُ    خلیلُ الإِلهِ صادقُ الودِّ خُلَّتی

وبالذَّوقِ إن شاهَدْتَهُ کنتَ صادقاً    وکَمْ ضَلَّ مَنْ ظَنَّ الوصولَ بِفکْرهٍ

وأنّی لکَ الاْعرابُ عن‏وصفِ ذاتِهِ    وَلمّا تذُقْ مِنْ کَأسِهِ نَحْو جُرْعَهٍ

وَمَن لم یَذُق ما ذاقَهُ الْعاشِق الوفیّ    فمِمَّنْ تَرَدّی فی هَواهُ بِسَقْطَهٍ

وَلایُوصفُ هذاالْوصولُ‏بألْسُنٍ    وَقد أخرسَتْ عن‏وصفِ ذاک وکَلَّتِ

قدِ اضْطربَ العقلُ مِن إنباءِ سِرّهِ    وقد نَطَق الْقلبُ بِعَجْزٍوَذِلَّهٍ

وَما الْقلبُ إلاّ بالتَّجلّی تَقَلَّبُ    هَلِ الْعقلُ إلاّ فی اعْتِقالٍ بِعُلْقَهٍ

وفی الْقلبِ طوراً بعد طور بوارِقُ    تَلوُحُ ضیاءً فوقَ یُوحَ المضیئهِ

ویتَّسعُ بالعلم مِن صُنع ربِّهِ    فلیسَ وعاءً مثل بیتٍ وصُرَّهٍ

وقد وسع الحقَّ فما ضاقَ عن سواه    فلا یغفل عن حضره عندَ حضرهٍ

واوعیهٌ تلک القلوب فخیرها    لقلب هو أوعی القلوب المنیره

(۸۶)

وَقَدْ ثار قَلْبی مِن خفایا سریرتی    وَقَدْ طَار عَقْلی مِن خَبایا طَوِیَّتی

وانّی لک الْخُبْرُ بحالی وأنّما    تَری جُدَّتی لَسْتَ تَری ما بلُجَّتی

وکیفَ أثیرُ ما بسریّ فإنَّما    دَفین إلهی ذمّتی أو مذمّتی

ویا حَبَّذا نار الْمَحَبَّهِ أحْرَقَتْ    أنانِیَّتی مِنْ جَذْبَهٍ بعدَ جَذْبَهٍ

وَقَدْأضْرَمَتْ‏نارُ الصَّبابَهِ فی الصِّبی    هَدایا الْجُنُونِ بَیْنَ قَوْمی وصُبَّتی

صبابه من قد کانَ سِرّی سَریرَهُ    فصاحَ بِسّرِی صَیْحَهً بَعْدَ صَیْحَهٍ

وما ذقتُ فی دهری مِن أنواع لذّهٍ    فلا تعدِلُ مِعشارَ أوقاتِ خَلوتی

مضی‏اللیلُ‏فی‏النّجوی‏وشکوی غریبهِ    وکان الصَّباحُ لُمْعَهً فوقَ لُمْعَهٍ

وَفی لُجَّهِ اللیل الذکاءُ تَلألأتْ    وقد جرَتِ الأنهارُ مِن قلبِ صَخرهٍ

وقد نوَّرَ الرُّوحَ أنینُ لَیالِیا    وقد طَهَّر السرَّ دُمُوعُ کریمَتی

مُداوِی‏الکُلومِ کانَ ذاک الأنینُ لی    أنیناً لَقَدْ أنَّ الطُّیوُرُ بأنَّتی

ونِعْم الأنیُن کانَ فی الدَّهر مونسی    فصرتُ من أشباحِ الأُناس بخیفَهٍ

أناسٌ کنسناسٍ وحوشٌ بهائِمُ    أضلُّ مِنَ الأنعامِ دونَ الْبهیمهِ

ولو کُشِفَ عنک الغِطاءُ لَتُبْصِرُ    سِباعاً ذِئاباً أو ضِباعاً بِغَیْضَهٍ

وأُفٍّ لدهرٍ ماتری فیه آنِساً    ولم ألف فی دهری الیفاً لِعشرهٍ

ویاحسرتی لیس لنا صوبَ مَخْلصٍ    سوی أن ندینَ الحق دینَ التّقیَّهِ

ترکتُ سواهُ لُقْیَهً من لِقائِهِ    وقد أکرَمَ الْمعشوقُ نُجْحَ عَزیمتی

هدانی إلی وادِی الْولایه بعدَما    رَمانی عن أوطانی وسُکّان بَلْدَتی

یُضِلّ ویهدی من یشاء بملکِهِ    وما اسمٌ من الأسماء قطُّ بعطلهٍ

ولیس بجبرٍ أو بتفویضٍ اِنّ ذا    علی وفقِ الاَعیان الثوابتِ ثبِّتِ

ولمّا رءانی لیس لی مونسٌ سِواه    تَرَحَّمَ بی جاء أنیساً لِغُرْبتی

ترکتُ سِواهُ فی هواهُ بِلُطفهِ    وفی اَلکسْرِجُبرانٌ وفی‏الْجبر لَذَّتی

إذا کانتِ النفسُ سراحاً من الرِّدی    ففی صُقعِها نارُ الْهوی قَدْ أُنیرَتِ

بِسرِّ الحضور نورُ الأنوارِ کامِنٌ    وحولَ الْموافاهِ بدائِعُ حکْمَهٍ

و طُوبی لِمَنْ وافی الحضورُ وفاتَهُ    ولیس یُوازیهِ الْوفاهُ بِغَیْبَهٍ

ولَمّا بَدَتْ أنوارُ طوباه فی حماه    فقد طارتِ النفسُ إلیه بسرعُهٍ

وما الکسبُ إلاّ قطرهٌ بعدَ قطرهٍ    وما الفَضْلُ إلاّ سیبُ بَحْرٍ بِنحْلَهٍ

فقد قادَنی لطفُ الإِله إلی الْحمی    علی صِغری حمداً له مِنْ مَنیحَهٍ

مطایا عطایاه نفوسٌ تطهَّرتْ    مِن أدناسِ اَلأرجاسِ بوهبٍ وهمَّهٍ

إذا لم یک السِرُّ نقیّاً من الشقاء    فما لِلشَّقیّ مِن ثیابٍ نقیَّهٍ

یُوَسَّعُ رزقُ الْعبدِ ما کان طاهراً    بذا جاء نصٌّ مِن نصوصٍ صحیحهٍ

تَجَنَّبْ عَنْ أرجاس الهواجسِ کلِّها    توَکَّل علی مَن ذاتُه الکُلَّ عَمَّتِ

و من عاش فی الأَتُّونِ طُولَ حیاتِهِ    فهل یُدرِکُ الْعیشَ بِساحهِ رَوْضُهٍ

وما لمْ یَکُ المطلوُبُ لِلطّالبِ بَدی    فأین إلی الْمطلوبِ کان بنجْعَهٍ

ومَن لم یکُن وجهُ الحبیب تجاهَهُ    فلَیْسَ وجیهاً عِندَ أهلِ الْمحبَّهِ

وهَل وِجْههٌ فی غیرِ عزِّ تجاهِهِ    وهل عِزهٌ فی غیر قُربِ المودَّهِ

وبالحُبِّ الأعیانُ اْنجَلَتْ فی شجونها    شُجونٌ تراها غَمْرَهً إثْرَ غمْرَهٍ

وفی سِرّ غیبِ الذاتِ الأعیانُ غابتِ    قد اِرْتَجَفَت بالعشقِ أنحاءَ رَجْفَهٍ

ولولا بُروُقُ الحُبِّ ما صاح صائحٌ    ولا حبَّهٌ کانتْ تَلوُحُ بِمَنبَتٍ

ولولا شرُوُقُ العشقِ ما لاحَ کوکبٌ    وما الفُلْکُ تَجری أو تدور کفَلکه

ولمّا ترکتُ الخلق طُرّاً وَجَدْتُهُ    بدی الشمسُ والخُلقُ نظیرُ الأشِعَّهِ

لَقَد سُرَّ سِرَی مِنْ سَنا وجهِهِ السَّنیّ    عَلی مابدی لی فی‏رُقادی ویَقْظَتی

وإنّ مِیاهَ الأبْحُرِ لوْ تَراکَمَتْ    لَما هی مِمّا تُطْفِی‏ءُ حَرَّ لَوْعَتی

ولولا انکِسارُ القلبِ ما یعْبأُ بِهِ    وبِالإِنکسارِ کان مِن خیِر عَیْبَهٍ

لَنا ما رُزِقْنا مِن قُلوُبٍ کَسیَرهٍ    لَکُم ما رُزِقتُم مِنْ عِقارٍ وضَیعهٍ

وکیفَ أبوحُ ما بِسرّی وأنّما    لسانُ الحروفِ الراقماتِ بلُکنهٍ

وما تنفع أسماءُ الأسماءِ وحْدَها    إذا لم تکُن أسرارُالأسماءِ مُکنتی

إذا ما أتیتَ راحماً لِزیارتی    تَشَمّ نسیمَ الحبِّ مِن رَوضِ تُربَتی

(۸۷)

وفی الصَّمتِ نُطقی‏إنَّ ذامن عجائب    وفی غضِّ عینی رُؤیتی فی رَویَّتی

وفی الذِّکر اُنسی ثمّ فی الأنسِ ذِکْرُهُ    تسلْسلَ ذاک الدَّورُ یَوْمی وَلَیلَتی

ولستُ أری الإنسان غیر دعائه    جناب الإِلهِ لحظهً لِفتَ لحظهٍ

تُصلّی له سُبحانهُ لَستَ شاعِراً    کما أنّ الأشباحَ والأرواحَ صلَّتِ

یُمیتُ ویُحیی کلَّ آنٍ نُفوسنا    کذاک إلیهِ نرجِعُ کلَّ لمحهٍ

تجدّدُ أمثالِ العوالِمِ کُلِّها    عَلی هیأهٍ موزونهٍ مستدیمهٍ

تجدّدُ الأمثالِ علی حفظ نظمها    بَدائعُ صُنعِ اللّهِ فی کلَّ بِدْعهٍ

مَتی غابَ حتّی أطْلُبَ الْهادی إلیه    وَما الهادی إلاّ جِلوَهٌ منه جَلَّتِ

خِفاهُ ظهورٌ فی الظهور خفائُهُ    وفی قربهِ بُعدٌ وفی البُعدِ قُربَتی

ومِن دَأبِهِ أن یَظهَرَ ثم یختفی    وفی القبضِ والبَسْطِ مُفادُ عقیدَتی

وفی القبضِ بسطٌ ثمّ فی البسطِ قبضُهُ    وما البسطُ والقبضُ سوی بسطِ قَبضَهٍ

قضاءٌ وقرآنٌ وقبضٌ تَرادَفت    ففِی الْقَدَرِ الفْرقانِ أنحاءُ بَسْطهٍ

ففی الروح قبضٌ ثمّ فی القلبِ بسطُهُ    وما بِالتّجافی صورهٌ مّا تَسرَّتِ

یُمثِّلُها صُقعُ خیالِکَ‏بعد ذا    یُجَسِّمُها فی الطبع طابعُ هیئهٍ

وما هو قرآنٌ فَجمعٌ وَباطنٌ    وما الجَمعُ إلاّ الحکمُ فیه برُمَّهٍ

وما هو فرقانٌ فشرحٌ وظاهرٌ    وما هو تفصیلٌ فَمرْهونُ‏کثرهٍ

ومن کان عن روح الکتاب بِمَعْزِلٍ    فما انْتفع مَن شَدِّ حرفٍ ومَدَّهٍ

هو الصَّمدُ الحقُّ أیِ الکلُّ وحدَهُ    هو الأوّلُ فی آخِرِ الآخریَّهِ

هو الصمدُ الحقُّ فلا ثانیَ لهُ    فمَا الشبههُ تُروی عَنِ ابْنِ کُموُنَهِ

ومعناهُ لا جَوْفَ لهُ فَهْوَ مُصْمَتٌ    کما فُسِّر مِنْ أهلِ بیتِ النبوّهِ

فما ذرّهٌ إلاّ حیاهٌ تَجسَّمَت    وسائرُ الأوصافِ کذاک بِجَمَّهٍ

فصارَ السِّوی غیرَ السِّوی غیرَ أنَّهُ    شئونٌ وآیاتٌ لِذاتٍ فریدَهٍ

فَمَنْ هو مَعلولٌ ومَن هو علهٌ    لَدَی الصّمدِ الحقّ الوحیدِ بِسَطْوهٍ

وقد کانتِ الدنیا غَروراً لأهلها    لِما أنّها تَغتالُهُم أیَّ غیْلَهٍ

فتُوهِمُهُم أنّ السَّمواتِ وَالثَّری    وما فیهما فی الکونِ ممّا استقلّتِ

إذا جاءَهُم کشفُ الغِطاءِ فأنّما    عِیاناً رَأَوا قد کانوا فیه بغفلهٍ

متی طَلَعَتْ شمسُ الحقیقهِ تفضحُ    خفافیشُ ما فی ظلمه اللیلِ خَفَّتِ

وهل أنت إلاَّالرّوحُ والجسمُ والقُوی    وهل أنت إلاّ وحدهٌ فی الکثیرهِ

فما أنتَ إلاّ واحدٌ ذو مراتب    تری ذاتَکَ مرآتَهُ قد تَجلَّتِ

ولا بدّ من فرقٍ کشی‏ءٍ وفَیْئِهِ    ولیس کمَیْزِ الشی‏ءِ والشی‏ءِ فاثْبُتِ

هوالصَّمدُ الحقُّ کذاکِ کتابُه    وذاالحکمُ فاقَ الشمس عندَ الظهیرهِ

کذاک النبیُّ الخاتمُ فی النبوّهِ    هو الصمدُ هل کنتَ من أهل دُرْبَهٍ

محمدٌ المبعوثُ ختمُ النبوَّهِ    کذاک کتابُ اللّهِ من غیر لُبْسَهٍ

هو المعجزُ الباقیُ من دینِ أحمد    هو نورُهُ المُنجیُ مِن کلِّ نِقْمَهٍ

والإِعجازُ بالأسلوب أو بالفصاحهِ    أو الأمرُ فی ذاک عَلی نحوِ صَرْفهٍ

ومعجزهُ الباقیُ من فِعْلِهِ تَری    بِیَثربَ مِن تعیینهِ سمتَ قبلهٍ

بِلا شاخصٍ أو جَدْوَلٍ من جداول    بلا رُبعٍ اُسطرلابٍ أو أیِّ صَنعهٍ

ولکن بِنور اللّهِ مِن یثربَ رأی    مَعَ البُعدِ بیتَ اللّهِ یا حُسْنَ رُؤْیهٍ

فقامَ إلی الْمیزابِ من أمر ربِّه    تعیَّنَ سمتُ القبلهِ فی مدینهٍ

إلی الآنَ هذا المعجزُ کان باقیاً    وفی الْخَوْضِ فیهِ ما لَنا مِن وَجیزَهٍ

فلیس نبیٌّ بَعْدَهُ فَمَنَ ادَّعی    هُوَ الْمُتَنَبّیُ بِلا طَمثِ ریبَهٍ

علی قَدْرِ وُسْعی کانَ قرآنُهُ‏معی    فلا خوفَ من شرِّ النفوسِ الشریرَهِ

إذا کان بیتٌ أصفَرَ من کتابِهِ     فلیس بِبَیْتٍ بل وجارُ ضُبُوعهٍ

ویا مَن أراد الإِعتلاءَ إلی الْعُلی    فطُوبی لِذاتٍ وَهْی ذاتُ عُلِیَّهٍ

فلو لم یکن فینَا القبولُ إلی الْعُلی    لَما کانَ قرآنُ الرسولِ بقُدْوَهٍ

وحیثُ بَدا فینا العروجُ إلی الذُّری    لَنا فی رسولِ اللّهِ تحثیثُ أُسْوَهٍ

تَفَقَّهْ بِما قد فُصِّل فی النبوّهِ    علیک بما أُهْدیک من غیرِ مُهلهٍ

نبوّهُ من کانَ مِن اللّهِ مُرْسلاً    هی الخاصّهُ المقرونهُ بالشریعهِ

(۸۸)

وأخری لمن کانَ مِن أهلِ الْولایهِ    هی العامَّهُ فی کلِّ عصرٍ ودَوْرَهٍ

وقد ختم الأُولی ظهوراً بأحمد    محمدٍ الْمحمودِ مِن ربّ العِزّهِ

وأما بُطوناً فهو عینُ النبوّهِ    به یستنیرُ أُمّهٌ بعدَ أُمَّهٍ

وکلُّ نبیٍّ کانَ من قبلُ یَسْتَضی    بِمِشکاهِ عَیْنِ الرَّحمهِ الأحمدیَّهِ

فَمَنْ أعْرضَ عن منطق الوحی الأحمدی    فمُنْسلِخٌ عن فطرهٍ بَشَریْهٍ

ومَن آمَنَ فی غُرِّ نورِ الوَلایَهِ    فقَدْ خُلِّصَ مِنْ ظُلمهٍ مُدْلَهِمَّهٍ

ومَنْ لم یکنُ من حظِّ عِرْفانِهِ احْتَظی    فَمِمّا اسْتَلَذَّ مِن أَفانین حَظْوهٍ

ومَنْ لم یکنُ من ضَوْءِ برهانِهِ اهْتَدی    فَلَنْ یُهْتَدی قطُّ بِقَطْعٍ وَبَتَّهٍ

ومَن أظلمُ مِمَّنْ عَلَی اللّه یَفْتَری    ومِمَّنْ رسولَ اللّهِ آذی بِفِریَهٍ

بأنَّ رسُولَ اللّهِ مِنْ بینِ أمَّتِه    قَدِ ارْتَحَلَ مِنْ غیر نصِّ وَصیّهٍ

ولو لم یکن غیر الغدیر لقد کَفی    لِمُسْترشِدٍ وَهْوَ مِنْ أهلِ الْحَمیَّهِ

فکیفَ نُصُوصُ الْفِرقَتَین تواتَرتْ    بِمِثْل الْغَدیرِ فی جَدیرِ الخلیفَهِ

ألا وعلیٌّ کان یُعرف باَلْوَصیّ    بأخبارنَا الْموْثُوقَهِ الْمستَفیضهِ

وأنت تری بینَ سنامِ الصَّحابهِ    هو وَحدهُ کانَ بِهذِی الْخصیصهِ

عَلی ما هوَ الْمعموُلُ بینَ الجماعهِ    فَحاشایَ عن بحثٍ عن الأفضلِیَّهِ

لأنّ الْقیاس صحَّ فی ما تجانَسَت    وأیُّ جناسٍ بینَ نورٍ وظلْمهٍ

ومَنْ هُمُو أعرابٌ من‏النّاس والوصیّ    فیرتَجزُ فی الفضلِ عندَ السّقیفهِ

إذا کانَ جمعٌ کلهم أهلُ العصمهِ    لَصَحَّ الحِوارُ عند ذا بِالْفضیلهِ

فَیوزَنُ اُولوا العزَمِ والمرتضی علی    بأنّهُمُوا من کانَ أولی بِخِلَّهٍ

وَأدَّ بَنَا الْقُرآنُ فی الأفضلیَّهِ    ففی الرُّسُل أوفی النبیَّیَن حُجّتی

علیٌّ إمامُ الکلِّ بعدَ نبیِّنا    عَلیَ الکلَّ فی کلّ صفاتٍ سنیَّهٍ

ومَنْ أَظْلَمُ یا قوْمِ مِمَّنْ قَدِ ادَّعی    إمامهَ دینِ اللّه مِنْ غیرِ عِصْمهٍ

ومَنْ کانَ فی الأمسِ علی الظلمِ نَالَه    مِنَ الیومِ عهدُ اللّهِ یا مِن ظَلیمَهٍ

وَلابدَّ لِلإِسْم الإِلهِ مِنَ الَّذی    نُسمِّیه کوناً جامعاً فی الرَّقیمَهِ

هو القطبُ بالإِطلاقِ فی کلِّ عالمٍ    هُوَ الشمسُ فی الآفاقِ عندَ البصیرهِ

وجودُهُ لطفٌ فی نظام الْعوالِم    ولَنْ تَخْلُوَ الأرضُ مِنْ أنوارِ حُجَّهٍ

بذا حَکَمَ العقلُ بِبُرهانِهِ السِّنیّ    وألسِنهُ النَّقلِ عَلی ذاکَ دَلَّتِ

ألا إنَّه ـ والعصرِ ـ مِنْ‏صُلْبِ‏الْعسکریّ    سَلیلُ رسولِ‏اللّهِ وابْنُ الأئمَّهِ

م ح م د المهدیُّ بالحقِّ قائِمٌ    بِذاکَ اعْتقادی مِنْ عُلُوقٍ نفیسَهٍ

بِذاکَ اعْتقادی‏عن صمیمِ معارفی    معارِفِ ما فی لُجَّتی وسفینَتی

علیکَ بِدُرْجِ الدُرِّ نَهجِ الولایَهِ    لِما فیهِ مِنْ أسرارِهِ الْمُسْتَسِرَّهِ

بذاک اعْتِقادی مِنْ صفایا أدلَّتی    بِلا دخلِ تقلیدٍ ورسمٍ وسُنَّهٍ

وأشهدُ باللّهِ علی ما عقیدَتی    بِلا ریبِ وسواسٍ بلا شوبِ شُبْهَهٍ

بذاک اعْتِقادی مِنْ‏عَطایا جنابِهِ    وخیرُ العطایا للنُّفوسِ السَّعیدهِ

علی ما هَدانا اللّهُ جَلَّ جَلالُهُ    لَهُ الحمدُ ثمَّ الحمدُ مِن غیرِ فترهٍ

تَصَفّحتَ أوْراقَ الصَّحائِفِ کلَها    فَلَمْ أرَ فیها غیرَ ما فی صَحیفَتی

اَمِن مثلها نورٌ بسیطٌ تَوَحَّدَتْ    بشی‏ءٍ إذا قد واجَهَتْهُ لبُغْیَهٍ

تَجَرُّدُها مِمّا هِیَ لِلطَّبیعهِ    یُفیدُ بَقاءَ النَّفْسِ لِلأَبَدیَّهِ

یُحِبُّ الْبَقاءَ کلُّ شی‏ءٍ بِسوسِهِ    فأصلُ الْبَقاءِ ثابتٌ بالْبَدیههِ

کذاک مَقامُ فوقِ ذاک التَّجرُّدِ    لها ثابتٌ أیضاً بحکم الأدِلَّهِ

وما أخْبَرَ الکشفُ الأتمُّ الْمُحمّدی    بیانٌ لِما فی النفس فی کلِّ سُورَهٍ

علی صورهِ الرّحمنِ جلّ جلالُه    بَدی هذا الإنسان من أمشاج نطفهٍ

وسبحانَ ربّی ما أعزَّ عوالمی    وأعظم شأنی فی مکامِن بُنْیَتی

وما آیهٌ فی الکونِ مِنّی باَکبرا    ونفسی کتابٌ قَد حوی کلَّ کِلْمَهٍ

ولولم یکُ الإنسان مَن کانَ حاملاً    آمانتَهُ مِن حیِن عرضِ الوَدیعهِ

ومحمول الإنسان هو العرش قد بدی    أی المُلکُ ممّا اختاره ابن مسرَّهٍ

ففی الدهرِ مَن مثلی وکنتُ مثالَه    وما تعدِلُ جنّاتُ غیری بِبَهْجتی

وماءٌ مهینٌ دافقٌ صارَ عالماً    کبیراً یُوازی الکلَّ مِنْ غیرِ قِلَّهٍ

(۸۹)

فما هو الإنسان جمیعُ العَوالِمِ    وما هو الإنسان سُلالهُ طینَهٍ

وما هو الإنسان والأسماء أنّما    هی الدُّررُ وهو لها نحو حُقَّهٍ

عجائبُ صنع النفسِ یا قومِ ماهیه    وما یعدلُ صنعٌ بتلک الصنیعهِ

ولِلنَّفسِ إنشاء الذواتِ علی الولاء    وإرسالها فی ما تشاء بمُنَّهٍ

وتلک الذواتُ قد تکون بسیطهً    مُفارقهً نحو العقول المُفیضهِ

کذا قد تکون ما تلینا من الَّتی    قد اغتمرتْ فی مَدَّهٍ ذاتِ مُدَّهٍ

ویا معشرَ الأحباب مَن کان فیکمُوُ    یُعرِّفنی نفسی فَیَسْکُن ثَوْرتی

ویا أُمَّه الأملاکِ فی الأرضِ والسما    وهل واحدٌ منکم یجیبُ بسُؤْلَتی

ویا مالک الأملاکِ فی الأرض والسما    ویا مَن یُنادیهِ صُراخی وضجَّتی

ویا مَن أَحبَّ خِلْقَتی نِعْمَ ما أحبّ    ویا مَن کسانی خِلعَهً بعدَ خِلعَهٍ

ویا مَن إلیه الکلُّ یأوی ویلتجی    إلیک الْتجأْتُ فی رَخائی وشِدَّتی

ویا لهفَ نفسی لستُ أعلمُ ما أنا    ولستُ فهمتُ مُصْحَفیِ مِنْ قریحتی

تَحَیَّرتُ فی أطْوارِ نفسی عَلَی الْولاء    تَرَوحُ وتَغدُو فی حضیضٍ وذُرْوَهٍ

تَجَلّی لَها أسماءُ یَوْمِ الْقِیامَهِ    وقد بَهرَتْ مِن غیْب ذاتِ الْهُوِیَّهِ

وقد تهبِطُ مِنْها إلی الدَّرْک اْلأسفَلِ    إذَا الْتَفَتَتْ نَحْوَ الحظُوظِ الْخسیسهِ

وقد مَلأتْ أقطارَ الأفاق کلّها    مَلائکهُ اللّهِ والاْقطارُ أطَّتِ

مَلائکهُ اللّهِ قُوی کلِّ عالمٍ    قدِ اشْتُقُّوا مِن مُلکٍ کما من أُلوُکَهٍ

وما مَلَکٌ إلاّ وفینا مِثالُه    حقیقهُ شی‏ءٍ تعرفُ فی الرَّقیقَهِ

ومعرفهُ الإنسان نفسَهُ أنّما    هی الحدُّ الأعلی للعلوم الرئیسهِ

والإنسان یزدانُ بأنوار علمه    وأنّی له الأعراضُ کانت بزینهٍ

وصالحه الأعمالِ بَعدَ علومِهِ    تریها له أیضاً من أنوارِ حلیهٍ

جناحا العروج نحو أوجْ المعارِجِ    هما العملُ والعلمُ یا أهل نُهیهٍ

ولا ینتهی قطُّ کمالُ الولایه    فلا تُوصَفُ النَّفْسُ بحدٍ ووَقْفَهٍ

ومِن جوهرِ النّفسِ إذا کان کاملاً    بَدی مُعجزاتٌ مَرَّهً بعدَ مرَّهٍ

تَری‏بشراًیمشی فی‏الأَسواق‏قد عَلی    سَنا سِرّهِ آفاقَ ما فی الْخَلیقَهِ

وجسمٌ یدورُ حولَ نفسٍ ونفسُهُ    إلی العقلِ تَنْحوُ رِفْعَهً فوقَ رِفعهٍ

وللعقلِ إقبالٌ إلی ذُروهِ الْعُلی    یُعاوِقُهُ الطبعُ بأنواعِ حیلهٍ

فکیف لنا یُرجی العروجُ إلی الذُّری    فإنَّهُ لِلنَّفْس اَلَّتی لا طمْأنَّتِ

فإن مَلَّتِ الأرواحُ مِن سوءِ دهرها    ففی جنَّهِ الأسفار کانتْ بِنُزْهَهٍ

ومن کانَ یرجُو الاعتلاءَ فأنَّما    یُهَیِّی‏ءُ أسباب الْوغی مِنْ سریَّهٍ

ومن سافَرَ صِدْقاً فلا یستریحُ مِن    تَوَخّ مِنَ الْقیّومِ طیِّ الطَّریقَهِ

تری آدمَ الْبَرْنامَجَ الْجامعَ الذی    حواه نُعُوتُ اَلحضْرهِ الأحَدِیَّهِ

فلابدّ مِنْ بَرنامجٍ فی أُمورِهِ    وفی عملِ البرنامَج من صَریمهٍ

وإیّاک والفنّ الذی لیس نافعاً    علیک بإدراکِ العلوم الرفیعهِ

والعرفانُ باللّه هو العلم وَحْدَهُ    فَطوبی لِمَن نال بتلک العَطیَّهِ

وعُلمک صیدٌ قیِّدِ الصَّیدَ یا فتی    وقیدُک إیاهُ تراهُ بِکِتْبَهٍ

ویا أیها الإنسان إنّکَ کادحٌ    إلی ربِّک کَدْحاً فَتَسْعی لِلُقْیَهٍ

إذا تتجافی النَّفْسُ منْ عرْصهِ الْفَنا    فقد شَهِدَتْ عینَ البقاءِ بلحظهٍ

أما سَیرُها مِنْ هذه العَرْصهِ إلی    فِناء الْبقاءِ لیس إلاّ بخَطْوَهٍ

إذا وصَلَ النَّفْسُ إلی دارِ قُدْسِها    إلی الْمَوْطِنِ الأصلیّ مِنْ دار کُرْبهٍ

تَحوَّلَتِ النَّفسُ مِنَ النَّقْصِ قَدْ فَنَتْ    إلی عَقْلِها فاسْتخْلَصَتْ مِن نَقیصَهٍ

فَما الْوصلُ إلاّ الإِتحادُ بغایَهٍ    ویاصَحْبِ ما فی النَّفس من حُسن سیرَهٍ

وأمرُ فَناءِ النَّفسِ فی العقل طالَما    یَدُورُ علی الأعْصار بین الأجلَّهِ

وهذا الفناء لیس فی الکلِّ واحداً    لهُ درجاتٌ فوقَ عدٍّ وحِسْبَهٍ

فَمِن نقصها الذّاتِّی کانَتْ تبَدَّلَتْ    کَمالاً بسرِّ الْحرکهِ الجوهریَّهِ

مَتی واجَهَ أنْوارُ غُرِّ الْمعارفِ    عَرَفْتُ بأنّی لستُ مِن ذی الْقبیلهِ

وَلمّا رأیتُ العاشق الحقَّ قد دَرَیْت    معانی الوَقارِ والرضا والسَّکینهِ

وبالْعملِ وَالعلمِ نَحْنُ صنیعُنا    فإنَّهما نفسُ الْجزاءِ أحبَّتی

(۹۰)

لِذا کانتِ الآلامُ یوْمَ القیامَهِ    لَمِن کانَ فی الدُّنیا ألیفَ الطَّبیعهِ

وَمَنْ کانَ مأنوساً بِحکم مثالِهِ    ففِی الجنّهِ الصغری له حظُّ نعمهٍ

ومن فازَ بالقربِ إلی الحقِّ حقَّهُ    یُشاهِدُ وجهُ اللّهِ فی کلِّ وِجْههٍ

تَوَغَّلَ فی الْعقْلِ وَأدْبَرَ عَنْ سِواه    ففی الجنّهِ الْکبری لَهُ أیُّ مُلْکَهٍ

هِیَ جنَّهُ الّذاتِ الَّتی قَدْ أضافَها    إلی ذاتِهِ النُّوریَّهِ السَّرْمدیَّهِ

وطافَ عَلَی اَلمعْشُوقِ لَمْ یَدْر غَیْرَهُ    تَطوفُ علیهِ الحورُ طائِفَ کعبهِ

ویوم الحصادِ تَحْصُدُ ما زَرَعْتَهُ    ففی هذه الأیّامِ هل زَرْعُ زُرْعَهٍ

فَلستَ سِوی أعمالِکَ الأخرویَّهِ    ولستَ سوی أفعالِک الدُّنْیویَّهِ

والاَعمال إما الکسب بالصدق والصفا    أوالاکتساب باحتیالٍ وخُدعهٍ

لذا جاء فی فصل الخطاب المحمّدی    لَها وعلیها فی مجازاه صفقهٍ

فجنّتک والنّار فیک وتزعم    بأنهما فی حیّزٍ ما بفجوهٍ

وللجنّه والنّارِ فینا مظاهرُ    والآفاق مثلُ الأنفسِ بالسّویّهِ

وعاملُ فعلٍ کانَ نفسَ جزائِهِ    ألا ملکاتٌ عُجِّنت بالسَّریرهِ

إذا فُتِحَتْ عَیْناهُ فی صُقع ذاتِهِ    فإمّا وجوُهٌ من وجوهٍ دمیمهٍ

وإمّا وجوهٌ مِن حسانٍ کَریمَهٍ    لئن کانتِ الأفعالُ من حسنِ شیمهٍ

سرائرُها تُبلی لَهُ الْوَیلُ لَوْ رأی    سَریرَتَهُ مشحُونهً بالرَّذیلَهِ

وأنتَ تَریَ الآناسَ فی السوق قد بَدی    تجسّمُ أعمالٍ فهذا کحیَّهٍ

وهذا کخنزیر وذاک کثعلبٍ    وذا سبعٌ ینحو افتراسَ الفریسهِ

وشِرذِمه کانت من اهل السعادهِ    یمیل إلیه الطبع من غیر وحشهٍ

وحشرهُمُ یوم النشور کنشرِهِمِ    هنا فی جماعاتٍ وسوقٍ وسکَّهٍ

واکثر الأعمال سراب وأنّما    لَقَد حَسِبَ الظمانُ ماءً بقیعهٍ

تجسّمُ الأعمالِ مِنَ الدّینِ الأحمدی    تمثّلُ الأعمالِ بِهاتی الوَتیرَهِ

وَلَسْتَ سِوَی الدّینِ الذی کُنْتَ تَعْملُ    تمَثُّل الإِیمانِ بصوُرَهِ سِدْرهٍ

وأخلاقُکَ الأَنهارُ الأربعهُ جَرَتْ    وطوُبی مِثالُ النَّفسِ طابَتْ بِطیبهٍ

ومَن عامَلَ الْخَلقَ بأخْلاقِ سوُئه    ففی قبرهِ کانَ لهُ سوءُ ضَغْطَهٍ

إذا کنتَ فی برنامَجٍ فی التَّمثُّلِ    نَجَحْتَ بِه فی ذاتِک بعد صَفْوهٍ

تَنَوَّرتُ مِن نورِ الجمالِ المحمّدی    بتطهیرِ ذاتی مِن صَبوحٍ بِشَربَهٍ

سَمِعتُ بآذانی فصول أذانِهِ    فیا لذَّهً قد أقبلَتْ صوبَ مُهْجَتی

بکیتُ بکاءً عالیاً حینما قضی    حبیبُ إلهِ الْعالمینَ لِصُحْبَتی

ویا حُسْنَ صَوْتٍ لستُ أقدِرُ وصفَه    علی صوتَ داودَ بأحسَن لَهْجَهٍ

وکم نِلت مِن امثالِ هذا التمثلِ    تمثل عذبٍ یا لها مِن عذوبهٍ

تجسُّمُ الأعمالِ بمَعنی التمثُّلِ    تمثلها کان تصوُّرَ صورهٍ

فجسمٌ هنا لیس بمعناه العنصریّ    بلِ الجسمُ دهریٌّ فخُذْهُ کدُرَّهٍ

رموزُ کنوزٍ کلُّ ما فی الشریعهِ    فلابدَّ فیها من علومٍ غزیرَهٍ

ولابدّ فیها من صفاءِ السَّریرهِ    ومقعد صدقِ عند ربّ البریَّه

تصورُّها کانَ تحقُّقَها الذی    لقد نَشَأ مِنْ صُقْعِ نفسٍ کَنَبْتهٍ

وهذا النباتُ کانتِ النفسُ مَنْبَتَه    وبذرُهُ خُلْقُ النَّفسِ تمثال حبَّهٍ

فَما تَنْبتُ مِن أرض نفسکَ أنّما    حُبُوبٌ وإن قُلْتَ لبوبٌ لَصَحَّتِ

وتلکَ اللبوبُ عندَ اهلِ البصیرهِ    تُشَخِّص الأبْدانَ مِنَ الْبرزخیَّهِ

کما أنَّ نورَ الْعلمِ فی النفس أنّما    مُشخِّص الأرواحِ بِلا شوبِ مْریَهٍ

مَعادُک جسمانِیٌّ إن کنتَ فاحِصاً    کما کان روحانیاً أیضاً بِجُمْلهٍ

وأنت بذاک الجسمِ والروح تُحشَرُ    کما کنْتَهُ فی النَّشأهِ الْعنْصُریَّهِ

والأبدانُ للإِنسانِ طُولاً تفاوتَت    کمالاً ونقصاً عَرْصَهً فوْقَ عرصَهٍ

فإیاک والظنَّ بأبدانهِ علی    تَکوّنِها ممتازهً مَیْزَ عُزْله

وتنتشأُ الأبدان مِن صُقع نفسِها    تقُوم بها نحوَ ظِلالَ المِظَلَّهِ

ولا تلک الأرواحُ عَن أبدانها خَلَتْ    ولا کانتِ الأبدانُ عنها تَخَلَّتِ

تمایز الأرواحِ والأبدان طالَما    تَقَلْقَلَتِ الأفواهُ فیه بِهَفْوَهٍ

وقد نطق الوحیُ بالأولی والآخرهِ    فأحکامُ الأولی غیرُ ما فی الأخیره

(۹۱)

والآخره الدنیا علی ما زعمتَها    فما الفرق فی البیِن من الأرجحیّهِ

فإن کانت الأُخری فلیست بهذه    فکُن مِن فریقٍ قائلینَ بفرقهٍ

وإن شئتَ قلتَ النفس فی الدار هذه    هی لِلهیولی صورهٌ فاسْتقرَّتِ

ولکنّها فی الدّار الأُخری بِعکس ذا    تَریها هَیولَی الصُّور المستمرَّهِ

ولذّاتُها کانتْ هنا مِنْ مقولهٍ    وفی دارها الأخری‏تری مِنْ مَقُولهٍ

ففی دارها الأُولَی انْفعالٌ لِضَعْفِها    وأما فی الأُخری فَهیَ فِعْلٌ لقوَّه

علی ذلک الْفِعلُ نصوصٌ تظافَرَت    ونُنشِئکم فی منطقِ الْوحی عُرْوتی

خوارِقُ عاداتٍ کذا مُعجزاتُها    هی أنما مِنْ فِعْلِ نَفسٍ مَنیعَهٍ

علیک بما فی الباب من باب العلم جا    بقلعهِ بابَ خَیْبَرَ دونَ طَرْفَهٍ

فَقلْعُهُ ثم قَذْفُه خَلْف ظَهْرهِ    لَما کان ذامن قوّهٍ جَسَدیهٍ

لَما کان عضوٌ بالغذاء تحرّکا    لَما کان الأعضاءُ بذاک أحسَّتِ

ولکن بتایید قُوی ملکوتِهِ    ونفسٍ بنور ربّها مستضیئهٍ

کذلک الآلامُ هناک وهیهنا    علی نحو ما قلنا من إسناد لَذَّهٍ

وقد فَسَّرَ القبرَ لسان الشریعَهِ    بأخبارهِ الموصوفهِ بِالوثیقهِ

فَمقبورٌ إمّا فی الخصال الحمیدهِ    ومدفونٌ إمّا فی الصفات الذَّمیمهِ

حقیقتُه ما لیس عَنّا بخارجٍ    وخارجُه عنّا یُسمّی بحُفْرَهٍ

والأوّل ما واری حقیقهَ ذاتِنا    ومَا الْحفرهُ إلاّ الْوِعاءٌ لِمیِّتٍ

وهذا وذاک بالتشابُهِ هیهنا    کأفراد نوعٍ باختلافٍ وشِرکهٍ

وکم من أمورٍ هاهنا قد تشابَهَت    تَشَعَّبَتْ عندَ الحشر أنحاءَ شعبهٍ

فَالإنسان نوعٌ ذو مصادیقَ هیهنا    بأصنافها من أیّ خُلقٍ وخِلْقهٍ

وفی‏النَّشاه الأُخری هو الجنس‏قد بَدا    بأنواع أوصافٍ به لا سْتجنَّتِ

فما أنتَ إلاّ نفسُ أفعالِک الّتی    فعلتَ بطوعٍ واختیارٍ ورَغبهٍ

قیامتُنا قد قامتِ الآن فابْصرا    وأنواعها الکلّیه خذ بخمسهٍ

کنونٍ وقلبٍ ثم عرشٍ وحضْرَهٍ    وحمدٍ وأقسامِ نکاحٍ بِنَوْبَهٍ

هی سبعهٌ سبعُ سماواتِک الْعُلی    مِنَ الأرضِ فاقْرأ مِثلهنّ بسبعهٍ

هی الکلیّاتُ تحتوی جزئیاتِها    علی کثرهٍ من غیر حصرٍ وعَیْقهٍ

وتلک الأُصول فوق ما هو رائجٌ    عَلی نحوِهِ فی الحکمهِ الْفلسفیهِ

وفلسفهٌ ذات مراتبَ عندنا    وسَفسافُها قد عُدّ من سَفْسَطیَّهٍ

ففلسفهٌ أنوارُها مَشرقیهٌ    وقد نالَها مَنْ کانَ مِن مَشرقیهٍ

فإن کان فیها کاملاً ومُکَمِّلاً    فذاک إمام الکلِّ فی کلِّ کَوْرَهٍ

وفلسفهٌ أُخری هی من ظلالها    وذو الظلِّ أصلٌ حاکمٌ فی الأظلَّهِ

ویستوحش من لفظها المتقشِّفُ    یسوغ له تبدیل لفظٍ بلفظهٍ

دلیلٍ وبرهانٍ ونورٍ وحجهٍ    أو اللفظه الأُخری مِن أیّ قبیلهٍ

والإِنسان مفطور لفهم الحقائق    ببرهان لمٍّ أو بإنٍّ بدِقَّهٍ

وطینته قد خُمِّرت بالتعقّلِ    فَإمّا بمعلولٍ وإمّا بِعِلَّهٍ

فما خالف البرهانَ إلاّ معاندٌ    قد انسلخ بالخُرْقِ عن دین فطرهٍ

ولا یُنکر العلم الشهودیَّ عاقلٌ    بل العقل فی النیل بِهِ کالذَّریعهِ

وروحک مشتاقٌ اِلی سَیْب رزقِهِ    وجسمک مفتاقٌ إلی أکلِ طعمهٍ

فذاک بما مِن سنْخِهِ فی اعتلائِهِ    وهذا بما مِن جنْسِهِ فی غُضوضَهٍ

ولا یشبع ذاک باَنوار رزقِهِ    وقد شَبَعَ هذا بِمَرّاتِ لقمهٍ

فذاک وراء الجسم من سُوسه السَّنیّ    کبارئِهِ فی الحیطَهِ والألُوههِ

وهل تذکر العهدَ الّذی کنت تغتذی    دمَ الطمث من اُنبوبَهٍ بِاسْمِ سُرَّهٍ

فسُرَّتُک کان مَدی أشْهُرٍ فماً    کذلک سُرّاتُ کثیر الأجنّهِ

وهذا الفمُ المولودُ من أمر ربّه    قد انفتح والسرَّهُ منه سُدَّتِ

وفی الجنَّه کان الغذاء لأهلها    ببرنامجٍ فی بُکرهٍ وعَشیَّهٍ

ودارُ السلامِ الجنّهُ وهی وصفُها    وکان سلامُ الجسمِ فی حفظِ صحّهٍ

فمن جاوَزَ عن مرّتین غذاؤه    قد انجرّ الأمراض إلیه بأکْلهٍ

ففی الأثَرمَن جاوز الأکلَ عنهما    فهو حرٍ بالمَعْلَفِ والعلیقَهِ

(۹۲)

والإِنسانُ قد خُصَّ بأخذِ غذائِهِ    من السمعِ فالسمعُ فَمُ الأرْیَحیَّهِ

وعَلَّمَهُ اللّهُ البیانَ بذا الفمِ    به صار ذا نطقٍ بإنطاق نیَّهٍ

نَعَم کلَّ شی‏ءٍ أنطقَ اللّه ذو الْعلُی    فلا ریب للإِنسان ما مِن مزیَّهٍ

سوی تلک الأفواه فمٌ آخرُ له    مسمّیً بقلبٍ یغتذی من حظیرهٍ

حظیره قدسٍ وهی عین حیاتِهِ    بل الکلُّ منها کلَّ آنٍ تروَّتِ

وما یُدرِک القلبُ فذاک هو الغِذاء    وغیره إعدادٌ بأنحاءِ عُدَّهٍ

وإدراکُ الإنسان جمیعَ العوالم    دلیلٌ عَلی ما فیهما مِنْ نظیرهٍ

ومُدرِک شی‏ء مُغتذیه ومُدرَکه    غِذاء لَهُ فاثبُت بتلک الدَّقیقهِ

مُغائِرُ شی‏ءٍ لا یکون غذائَهُ    فَبَیْنَ الغِذاء والمغتذی نحو نِسْبَهٍ

وأسرارُ الأفعالِ العِبادیهِ لَنا    هی کلُّهاالأنوارُ عندَ النتیجهِ

وما أمَرَ المولی به فیه حِکمهٌ    تعودُ إلینا من صیامٍ وحَجَّهٍ

وما قَدْرُ الإنسان وما وزنُهُ إذا    تانَّفَ کالشیطانِ مِن فِعْل سَجْدهٍ

وما یُعبأ بالمالِ وَالْجاهِ لَوْ خَلَتْ    صحیفهُ الأعمالِ من إعمالِ سَبْحهٍ

وَأنتَ تشاءُ اللّهَ ربَّ الْعوالِمِ    فَمِنْ سِرِّکَ اطْلُبْ وجهَ تلک الْمشیَّهِ

وطالبُ شی‏ءٍ واجِدُ الشی‏ء مجملاً    کحُکْمِ النِّداءِ حُکْمَ أوّل وَهْلَهٍ

فکیفَ تُنادی اللّهَ ما لم تُشاهِدِ    شُهودَ العیانِ أو شهوداً بِخُفْیهٍ

هو الصمدُ لا یعزبُ عنه خردلٌ    جداولُهُ کالبحرِ أو کالْبُحیْرَهِ

جَداوِلُ أُخری ما تریها کأنْهُرٍ    وقد جَرَتْ عن أصلٍ کنَبْتِ فَسیلهٍ

فمِن وَحْدَهِ عین الْهویه إنَّکا    بجدولک الحقَّ تُنادی بخُبْرَهٍ

فالإِنسان طبعٌ برزَخٌ ومفارقٌ    ویدعو الإِله کالعقول البسیطهِ

بسیطٌ یصیرُ نَفْسَ ما یُقبِلُ إلیه    قدیمٌ حدیثٌ ذو سکونٍ وحرکهٍ

نباتٌ وحیوانٌ ونطقٌ ومعدِنٌ    سماءٌ وأرضٌ جامِعُ کُلِّ جُمْعهِ

إمامٌ مُبینٌ فیهِ إحصاءُ کلِّ شی‏ء    کِتابٌ حکیمٌ حائِزٌ کُلَّ حکمهٍ

وَیَرقی إلی أمِّ الکِتاب فیتّحد    به ثم تُتلی فیهِ کلُّ قضیَّهٍ

وقد قیلَ فیهِ فوقَ حدِّ التجرُّد    ولکنَّهُ تَعْریفُ رَسمٍ بِخَصْلهٍ

مُواصِلهُ الأجسادِ عندَ التَّجاوُرِ    فإنَّ النکاحَ جاءَ أعظم وَصْلهٍ

مُواصلهُ الأرواحِ عندَ اتّحادها    فَتَنْعَتُها بِالْوصْلَهِ الْمَعْنَویَّهِ

وعندَ اتّجاهِ النفسِ شطْرَ الْمُفارِقِ    تَراها فناءً مثلَ بَحْرٍ وَقَطْرَهٍ

وهذَا الْفناءُ ذو مراتبَ لا تُعَدّ    علی حَسَبِ أحوال نفسٍ زکیَّهٍ

وعَرضُ الْمِزاجِ الآدمیّ لَما یُحَدّ    وأعْدَلُهُ کانَ لِنَفْسٍ کریمهٍ

هو المرکز فالأقرب منه أعدَلُ    مِنَ الأبْعَدِ عن هذه المرکزیّهِ

وأسبابُ هذا الإِعتدالِ عدیدَهٌ    مِن الْفاعلاتِ القابلاتِ العدیدهِ

وأحوالُ الآباءِ کذا الأمُّهاتُ مِن    أمورٍ لأصل الإِعتدال قَویَّهٍ

کما أنَّ نَفْخَ الرّوحِ فی الوالِدَیْنِ قدْ    تَلَوَّن أعنی نَفْخَهً بعد نَفْخَهٍ

ففی الأب والأُمّ تَلَوُّنُ نفخهِ    تعالی کما أنّ المیاه استَشَتَّتِ

وما نالَنی مِنْ أنْعمُ اللّهِ إنّها    قِداسَهُ ما کانَتْ لأمّی الْعقیلهِ

ولِلشی‏ء أنحاءُ الخزائِنِ رُتّبَتْ    وأمُّ الکتابِ أصلُها مِن خزینهٍ

وَما هو فوق العقلِ أوّلُ صادرٍ    فَقَد صَدَرَ عن مکْمَنِ الأزَلیَّهِ

هباءً یُسَمّی الصادِر الأوّل کما    یُسمّی عَماءً فی الروایاتِ العِدّهِ

وإیاک والتسویفَ والسّاعهُ دَنَتْ    هُشاشَهُ سوفَ ماتری مِن بقیَّهٍ

وما هذه الدارُ لَنا لِلإِقامهِ    وقد کُتِبَتْ فی بابِها ادخُلْ لِرحْلَهٍ

وَلا تَصْحَبِ الأشرارَ فی أیّ محفلٍ    ولا تقْبلِ الأفکارَ من غیر نَظْرَهٍ

فلا تَتْرُکِ الأسحارَ إن کنتَ ساهِراً    ولا تُهْمِلِ الأذکارَ فی أیّ وقْعَهٍ

وإن قیلَ قِدْماً للحروبِ رجالُها    کذاک رجالٌ لِلثَّرید وقَصْعَهٍ

ولا تَجْزَعی یا نفسُ مِن عَوْزِ طارفٍ    ولا تَفْرحی یا نفس من فوْزِ عیشَهٍ

وما قیمهُ الدّنیا الدَّنیَّهِ إنَّما    تری دَیْدَن الدُّنیا ألیفاً لِسِفْلَهٍ

ثِقی بالذی إیّاه یقصد مَنْ سواه    دَعی ما دَعاه الْغاغهُ مِن دنیّهٍ

وإیاک والدّون الذی کان فانیاً    علیک بما فیهِ ابتغاءُ الأعزّهِ

(۹۳)

ولا یشتکی الْحرُّ مِن أحوال دهرِهِ    فإنَّ هَوانَ الدهرِ دونٌ لِشکوهٍ

ولیس مناصٌ من أُناسٍ وبأسهِم    فلابُدَّ من إغماضِ أوهامِ فِرْقهٍ

ویا قومِ هل من مَخلصٍ یُرتجی لَنا    أمِ الحکمُ أن نرضی بتلک الْبلیَّهِ

لکَ الْویل والتَّعسُ لإِن کنت جائراً    علی أضعفِ المخلوقِ کان کنَمْلهٍ

إذا قیس ذنبٌ مّا إلی ذنْبِ آخر    فذا عند هذا مِن ذنوبٍ صغیرهٍ

إذا ما نظرتَ اللّهَ جلّ جلالُهُ    تری کلَّ ذنْبٍ من ذنوبٍ کبیرهٍ

ونصبح فی أمرٍ ونُمسی بآخر    نَروُح ونغدُو فی الأمانی الرزیّهِ

مضی الأمدُ والوقتُ قد أقبل الأبد    علی ما انقضَی الْعمرُ لَقد ضاع ثروتی

واَقبلتِ الأخری فقد حانَ رِحلتی    واَدبرتِ الدنیا فقد دانَ ضَجعتی

کرهتُ أُموراً کانت الخیرَ کلَّهُ    وأحببتُ الأُخری وَهْیَ عینُ الکریههِ

تمنیّتُها ثُمَّ توخَّیتُ بعدَ ذا    بأنْ لم تکُ تلک الأمانیُّ مُنیتی

وأُمنیَّهٍ فیها الأمانُ بمَعْزلٍ    وأُمنیهٍ فیها انْفِعالی وَخفَّتی

وکنتُ ظننتُ ما ظَنَنْتُ وانّها    لَما نَفَعَتْ تَاللهِ مثقالَ ذَرَّهٍ

فخلَّیْتُ نفسی عن سوی حُسْنِ ظَنّها    بِربّی فَعاشَتْ فی سِراح وفُسْحَهٍ

مَواعیدَ عرقوب سمعتَ وشرُّها    أمانِیُّ نفسٍ کانَ فیها مَنیَّتی

وقَد نالنی رَیبُ الْمَنوُنِ عَلی الولاء    وأنقذنی الرّحمنُ مِنْ سُوءِ مِیتَتی

ولا اَقدرُ تقریر تلک الْمهالکِ    ولا أظُهر ما عند ربّی لَحِسْبَتی

ومشربُ یعقوب النبیّ لموردی    اِلی اللّه تشکو البثَّ والحزنَ عفَّتی

ویُخبِرک عنها لساناتُ اَعیُنٍ    جبالٍ وأنهارٍ وبحرٍ وأیکهٍ

ولا بأس فی ذاک لما قد رأیتُه    من اَنَّ سنامَ العلمِ ذاقوا مشقَّتی

وقد شهد التاریخُ صدقاً بمثل ذا    علی کلّ من فاق السِّباقَ بسُبقَهٍ

وقد لَدَغَتْنی حیَّهٌ فی جبالنا    وإنّی قتلتُ الحیّهَ سوءَ قَتْلَهٍ

ولَدْغَتُها قد جَبَّلَتْنی وشَوَّهَتْ    وکنتُ صبیّاً یا لها سوءُ لَدْغَهٍ

لکنتُ مِن إحرارِ لَظی سَمِّ لَدْغِها    أموتُ وأحیی بُرْههً بعدَ بُرْهَهٍ

وربّی الرَّحیمُ قَدْ نجانی مِنَ الأذی    وَأدْخَلنی فی عیشهٍ مْا هنیئهٍ

ولکنَّنی صِرْتُ ابْتُلِیتُ بحیَّهٍ    هِیَ شَرُّ الْحیّاتِ علی الأرضِ دَبَّتِ

ولو تسأل التِّنّیَن والدُّبَّ فی السَّماء    لَقالا هَرَبْنا مِن أذیها بِثَمَّهٍ

ألا وَهِیَ ما بین جَنْبیَّ قَدْ أوَتْ    ألا وهِیَ أعْدی عَدُوّی لِهَلْکهٍ

ألا وهی بالسوءِ أمارهٌ فقط    ألا وهی النَّفسُ الْوَلوعُ لِنِکْبَهٍ

مَضَیْنا وَلَمْ یَحْصُلْ لَنا طولَ دَهرنا    سِوی ما دَرَیْنا حِرْفَهً بعدَ حرفهٍ

سوی صَرْفِنا ألْفاظَ بعض الطّوائِفِ    سوی نَحْوِنا جمعَ دفاتر عُصْبَهٍ

سوی ما عرفنا مِن حَوامل أنجُمٍ    تداویرها والخمسه ذات حیرهٍ

سوی سیر فیلٍ وفق لوحٍ مربَّعٍ    أو العدلُ من بیتین فیه بحصّهٍ

ولقْطٍ وتکسیرٍ أساسٍ نظیرهٍ    ومُستحصَل مَا استُحصِل للصّعوبهِ

ومفتاحِ مِغْلاقٍ لدی ذی الکتابهِ    ومُغْنٍ وظِلَّیٍ من الهندسیَّهِ

وآلاتِ أرصادٍ کأنواع حَلْقَهٍ    وحُکٍّ وإسکافٍ‏ورُبْعٍ ولِبْنَهٍ

سوی نقطه قرن الغزال ونُصرهٍ    وذا شکل لحیانٍ وذابیت عقلهٍ

سوی الامتیاز بین أصل البراءه    وما هو أصل الإِشتغال لِذِمَّهٍ

وهذا فراغٌ لیس حکم التجاوزِ    وهذا ورودٌ لیس حکم الحکومهِ

وکان الهیولی قوهً محضه فقط    وبالصورهِ الفعلُ بَدی بالضّرورهِ

مضی العمر فیها لیت شعری بما مضی    یُوازی بوزنِ ساعهِ أو سُوَیعهٍ

لقد صار علمی عائِقی عن مشاهدی    کَسَجْفٍ ثَخینٍ حال بینی وشَأْوَتی

وما العلم حوز الاصطلاحات یا فتی    بل العلمُ نورٌ فی حصونٍ أمینَهٍ

وان لم تک النفس سراحاً فما لها    إلی منزل الإِحسان من نیل زُلْفهٍ

ومَن دَقّ باب التوبه والإِنابه    بصدقٍ وإخلاص فرُدّ بخَیْبَهٍ

وهل جاز الاستغفار أم لیس جائزاً    لمن لم یکن فی غیر إثمٍ وحَوْبَهٍ

ومن هو قد رُدَّ إلی أرذلِ العُمرُ    فإنْ لَمْ یَتُبْ فلیفعلن غیر توبهٍ

وفضلُ إلهِ العالمین هوالرجاء    وما هوفی التصنیف والعبقریّهِ

(۹۴)

سُروری بأنّ الراحم هو مالکی    وإلاّ فإنّ العبدَ فی نارِ حَسْرَهٍ

ولا یصف مِعشارَ معشارِ رحمتهِ    لسانُ الْوَری لو کانَ ضِعْفَ الْمَجرّهِ

إلهی ومن أرجو ولیس لی الرجاء    سَوی حبِّک المکنونِ فی حُسنِ صیغتی

قَصیدتی یَنْبوُعُ الحیاهِ المُریحهِ    لَعائِرهٌ دهرَ الدّهورِ قصیدتی

بِما عانَ ینبوعُ الحیاهِ فَقد جَری    عَلی إثره الأنهارُ الأربعهُ الَّتی

بها وَعَدَ الرحمنُ أهلَ تقاتِهِ    وبیّن الأنهارَ بتمثیلِ جنّهٍ

إلهی وحیث إنّما أنت مُنطقی    نطقتُ بها من غیر ضغطٍ وکُلفهٍ

لک الحمدُ مادار الجدیدانِ خِلْفهً    لک الشکرُ ما جاء الأصیلُ ببُکرَهٍ

وأفرِغ علینا الصبر عن کل مِحْنَهٍ    وتوفیقَ شکرٍ عند اقبالِ مِنْحَهٍ

ویا محسنُ أحسِن إلی عبدک الحسن    ومَن هو یدعوک بأنحاءِ دعوهٍ